中国古代小说两个系统：文言小说系统和白话小说系统。魏晋南北朝时只是文言小说，这时小说统称之为笔记体小说。特点：采用文言，篇幅短小，记叙社会上流传的奇异故事，人物的逸闻轶事或其只言片语；在情节叙述、性格描写等方面初具规模；作品数量可观；就作者主观意图而言，当成实事写，缺少艺术虚构，不是成熟形态。文言小说成熟的形态是唐传奇，白话小说成熟的形态是宋元话本。
一、释名：
（一）“小说”最早见于《庄子》杂篇《外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”以“小说”与“大达”对举，指琐屑的言谈、无关政教的小道理。在古代，小说始终被视为不登大雅之堂的东西。
（二）班固据《七略》撰《汉书·艺文志》，把小说家列于诸子略十家的最后，这是小说见于史家著录的开始。班固据《七略·辑略》说：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也……如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”他认为小说本是街谈巷语，由小说家采集记录，成为一家之言，虽是小道，尚有可取处；明确指出小说起自民间传说。
（三）中国小说起源：
1、神话传说。仍能看出故事情节和人物性格两因素。神话传说分化出新的神和英雄，增添新情节，后被记录下来，成为逸史。逸史是小说直接源头，逸史中最接近小说或可视为早期小说的是《穆天子传》和《燕丹子》。胡应麟称后者为“古今小说杂传之祖”（《四部正讹》）。
2、寓言故事。如《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《战国策》等都有性格鲜明的寓言故事，已有小说意味。《韩非子》之《内储说》、《外储说》、《说林》用“说”标目。
3、史传。如《左传》、《战国策》、《史记》描写人物性格，叙述故事情节，或为小说提供素材，或为小说积累叙事经验。理由：
（1）演义小说。
（2）传统目录学著作中，有些书或归入子部小说家类或归入史部杂传类，缺少严格区别，从一个侧面说明史传对小说的影响之深。
二、《汉书·艺文志》录小说均已亡佚。今存题为汉人著的小说，都是魏晋南北朝时伪托汉人作，如托名东方朔的《神异经》和《十洲记》，托名班固的《汉武帝故事》。题为魏晋南北朝时的小说如（三国魏）邯郸淳《笑林》，（西晋）张华《博物志》，（东晋）干宝《搜神记》，（宋）刘义庆《幽明录》、《世说新语》，（北齐）王琰《冥祥记》，（梁）沈约《俗说》，（梁）殷芸《小说》等。
一、志怪与志人。
记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异，虽然许多作品表现宗教迷信思想，也保存了一些具有积极意义的民间故事和传说；志人小说记述人物的逸闻轶事、言谈举止，从中可以窥见当时社会生活的一些面貌。
（一）志怪小说。
1、宗教迷信思想的盛行是其兴盛的土壤。渊源：
上古巫觋（从事祈祷、占卜、占梦等活动活动的人），志怪小说的素材是社会上流传的巫术灵验故事→方士（战国后期从巫觋中分化出来的，鼓吹神仙之说，求不死之药），秦汉以来方术盛行，关于神仙的故事也层出不穷，这也成为志怪小说的素材→东汉晚期建立的道教、东汉传入的佛教在魏晋后传播，产生神仙方术、佛法灵异故事，成为志怪小说的素材→这些素材被搜集记录下来，带有自神其教的目的；志怪小说作者有的是宗教徒，如《神异记》王浮是道士，《冥祥记》王琰是佛教徒。志怪小说适应宗教宣传需要，也提供谈资，因而得以流传。
2、按内容分三类：
（1）地理博物。如托名东方朔《神异传》、张华《博物志》。
（2）鬼神怪异。如曹丕《列异传》、干宝《搜神记》、托名陶潜《搜神后记》、王嘉《拾遗记》、吴均《续齐谐记》。
（3）佛法灵异。如王琰《冥祥记》、颜之推《冤魂志》。
3、志怪小说中曲折反映社会现实、表达人民爱憎及对美好生活向往的作品。如《搜神记》中《三王墓》、《韩凭妻》、《董永》、《紫玉》，《搜神后记》中《白永素女》、阿香推雷车布雨故事，《幽明录》中《刘晨阮肇》，《死异传》中《谈生》，《续齐谐记》中《青溪庙神》，《博物志》中浮槎故事等。
（二）志人小说。
1、与士族文人之间品评人物和崇尚清淡的风气互相促进，其编纂适应了社会需要。
2、按内容分三类：
（1）笑话。（魏）邯郸淳《笑林》开后世俳谐文字之端。
（2）野史。东晋葛洪托刘歆《西京杂记》，记述西汉的人物轶事，并有怪异色彩。
（3）逸闻轶事。是志人小说主要部分，东晋裴启《语林》、东晋郭澄之《郭子》、梁沈约《俗说》、梁殷芸《小说》等。宋刘义庆《世说新语》成就和影响最大。
二、魏晋南北朝小说特点。
（一）篇幅短小、叙事简单，粗陈梗概。
（二）基本按传闻直录，无虚构和细节描写；虽有人物性格刻划，但未能展开。只是初具小说规模，不是成熟小说作品。
三、影响和地位。
（一）在人物刻划、细节描写，叙事语言运用等方面都为唐传奇积累经验。一些唐传奇的故事取自这个时期的小说，如《倩女离魂》与《幽明录》中《阿庞》，《柳毅传》与《搜神记》中《胡母班》，《枕中记》与《幽明录》中《焦湖庙祝》，有继承关系。
（二）唐后文言小说中有志怪一类，《聊斋志异》是顶峰。
一、版本。
《世说新语》又称《世说》、《世说新书》。今存最早刊本为宋绍兴八年董弅所刻三卷本，共36门。上卷为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四门，是孔门四科，说明此书思想有崇儒的一面。但多有谈玄论佛及蔑视礼教内容，思想倾向不单纯。
刘义庆编撰。不少故事取自《语林》、《郭子》，文字也间或相同。梁刘孝标为之作注，引古书四百馀种，补充史料，保存了许多古书佚文，为后人珍重。
二、思想内容。
（一）主要内容是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清淡，是魏晋风流的故事集，起到名士“教科书”的作用。
（二）冯友兰：风流是一种人格美，构成真风流有四个条件：玄心、洞见、妙赏、深情。这种人格美以当时士族标准衡量。
（三）《世说新语》3卷36门，上卷四门：德行、言语、政事、文学；中卷九门：方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，这13门是正面褒扬；
下卷23门较复杂：褒扬的如容止、自新、贤媛；有贬意也不尽是贬责的如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑等；贬责的如“谗险”4条，及“汰侈”某些条目；写某种真情流露，无所谓褒贬，是一种风流的表现的如王子猷好竹。总之，编撰者只将那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事、言谈举止采集来汇编成书，态度较客观宽容。
三、艺术—“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”（《中国小说史略》）
（一）《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共1500多个，魏晋两朝主要人物，帝王、将相、隐士、僧侣都包括在内。研究魏晋风流的极好史料。对魏晋名士种种活动都有生动描写，从中可以看到魏晋士人群像，进而可以了解那个时代上层社会风尚。
（二）对人物的描写重通过独特的言谈举止表现独特人物的独特性格特点，如《俭啬》王戎有好李。
（三）刻画人物表现手法多样：
1、通过同一环境中几个人的不同表现形成对比，如《雅量》记谢安等人泛海。
2、抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张，如《忿狷》写王述吃鸡蛋。
3、运用富于个性的口语来表现人物的神态，如《赏誉》王导“以麈尾指坐”。
（四）虽无虚构，但有所提炼。如关于钟会和稽康的两段故事。
（五）语言简约含蓄，隽永传神，透出机智幽默。胡应麟《少室山房笔丛》：“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷。”许多成语出自此书，如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深等。
【相关文章】
本文地址：http://www.yesbaike.com/view/144472.html
声明：本文信息为网友自行发布旨在分享与大家阅读学习，文中的观点和立场与本站无关，如对文中内容有异议请联系处理。
