以鲁迅在《古小说钩沉》中对《玄中记》里姑获鸟一项的辑录依据为主要线索，在下面罗列一些个人在能力范围内找到的关于姑获鸟的记载：
0.《搜神记》（东晋·干宝著，约283~351年），取四库全书本
豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去。男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去，后复以迎三女，女亦得飞去。
1.《玄中记》（东晋·郭璞著，约276~324年）原本亡佚于宋明，取《古小说钩沉》辑本
姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也，今时至此，故世人名为鬼鸟。荆州为多。昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去。今谓之鬼车。
2.《水经注》（北魏·郦道元著，约472~527年），取四库全书本
江之右岸，富水注之，水出阳新县之青湓山，西北流迳阳新县，故豫章之属县矣，地多女鸟。
《玄中记》曰：阳新男子于水次得之，遂与共居，生二女，悉衣羽而去。豫章间养儿不露其衣，言是鸟落尘于儿衣中，则令儿病，故亦谓之夜飞游女矣。
3.《荆楚岁时记》（南梁·宗懔著，约501~565年；隋·杜公瞻注，生卒不祥），取两江总督采进本
正月夜，多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。
按︰《玄中记》云，此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐飞鸟，一名夜行游女。好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣以为志，故世人名为鬼鸟，荆州弥多。斯言信矣。
4.《本草拾遗》禽部（唐·陈藏器著，约681~757年），取江户写本
姑获，能收人魂魄，今人一云乳母鸟，言产妇死变化作之。能取人之子，以为己子，胸前有两乳。《玄中记》云:姑获，一名天帝少女，一名隐飞，一名夜行游女。好取人小儿养之，有小子之家，则血点其衣为志。今时人小儿衣不欲夜露者，为此也。时人亦名鬼鸟。《荆楚岁时记》云:姑获，一名钩星，衣毛为鸟，脱毛为女。《左传》云:鸟鸣于毫社。注云:譩譆是也。《周礼》庭氏以救日之弓，救月之矢，射夭鸟。即此鸟也。
5.《酉阳杂俎》卷十六·羽篇（唐·段成式著，约803~861年），取内府藏本
夜行游女，一曰天帝女，一曰钓星。夜飞昼隐如鬼神，衣毛为飞鸟，脱毛为妇人。无子，喜取人子，胸前有乳。凡人贻小儿不可露处，小儿衣亦不可露晒，毛落衣中，当为鸟祟。或以血点其衣为志。或言产死者所化。
6.《北户录》卷一·孔雀媒（唐·段公路著，约869年），取两淮盐政采进本
雷罗数州，收孔雀雏，养之，使极驯扰致于山野间：以物绊足，傍施网罗，伺野孔雀至，即倒网掩之，举无遗者。或生折翠羽，以珠毛编为帘子、拂子之属，粲然可观，真神禽也。（又《后魏书》：龟兹国，孔雀群飞山谷间，人取养而食之，字乳如鸡鹜，其王家恒千馀只。）一说；孔雀不必疋偶，但音影相接便有孕，如白鶂，雄雌相视则孕。或曰：雄鸣上风，雌鸣下风亦孕。见《博物志》。（又淮南八公《相鹄经》曰：复百六十年变，止雌雄相视，目睛不转而孕，千六百年形定也。又《稽圣赋》“豪豕自为雌雄，缺鼻曾无牝牡”，即雌兔舐雄而孕是矣。）又《周书》曰：“成王时，方人献孔鸟。”方亦戎别名。《山海经》：南方孔鸟。郭璞注：孔雀也。《宋纪》曰：“孝武大明五年，有郡献白孔雀为瑞者。”噫！象以齿而焚，麝因香而死，今孔雀亦以羽毛为累，得不悲夫。
愚按：《说文》曰：率鸟者，系生鸟以来之，名曰囮（《字林》音由）。今猎师有囮也。《淮南万毕术》曰：“鸱鸺致鸟。”注云：“取鸱鸺，折其大羽，绊其两足，以为媒，张罗其旁，众鸟聚矣。”《博物志》又云：“鸺鹠（休留）鸟，一名鸱鸺。”昼日无所见，夜则目至明。《庄子》云：“鸱鸺夜撮蚤察毫末，昼出冥目而不见丘山。”言性殊也。人截手爪弃露地，此鸟夜至人家，拾取视之，则知有吉凶。凶者辄更鸣，其家有殃也。陈藏器引五行书：除手爪埋之户内，恐为此鸟所得。其鸺鹠，即姑获、玄车、鸮鵩类也。
姑获，《玄中记》云：“夜飞昼藏，一名天帝少女，一名夜行游女，一名隐飞。好取人小儿食之。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也。”又云：“衣毛为鸟，脱毛为女人。昔豫章男子见田中有六七女人，不知是鸟，扶匐往先，得其所解毛即藏之。即往就，诸鸟各走，取毛衣飞去。一鸟独不去，男子取为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女儿，得衣亦飞去。”
鬼车，一名鬼鸟，今犹九首，能入人屋收魂气，为犬所噬一首，常下血，滴人家则凶。《荆楚岁时记》：夜闻之，捩狗耳。言其畏狗也。白泽图云：“昔孔子、子夏所见，故歌之。其图九首，今呼为九头鸟也。”《毛诗义疏》曰：“鸮大如鸠，恶声，鸟入人家凶。其肉甚美可为炙。汉供御物各随其时，唯鸮冬夏施之以美也。”《礼‧内则》曰：“鸮胖。”《庄子》云：“见弹求鸮炙。”陈藏器又云：古人重其炙，尚肥美也。又按《说文》曰：“枭不孝，鸟至日捕枭磔之。”如淳曰：“汉使东郡送枭，五月五日作枭羹赐百官，以其恶鸟故食之。”愚谓古人尚鸮炙，是意欲灭其族。非为其美也。又《淮南万毕术》：甑瓦止枭鸣，取破甑向枭抵之，辄自止也。
7.《岭表录异》卷中（唐·刘恂著，约888年左右），取四库全书本
鸺鹠即鸱也，为囮，可以聚诸鸟。鸺鹠昼日，目无所见。夜则飞撮蚊虻。鸺鹠乃鬼车之属，也皆夜飞昼藏。或好食人爪甲，则知吉凶，凶者辄鸣于屋上，其将有咎耳。故人除指甲，埋之户内，盖忌此也。亦名夜行游女，与婴儿作祟，故婴孩之衣，不可置星露下，畏其祟耳。又名鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过，岭外尤多，爱入人家，烁人魂气。或云，九首，曾为犬啮其一，常滴血，血滴之家，则有凶咎。荆楚岁时记云：闻之当唤犬耳。又曰：鸮大如鸩，恶声，飞入人家不祥。其肉美，堪为炙，故庄子云：见弹思鸮炙。又云，古人重鸮炙，尚肥美也。说文：枭不孝鸟，食母而后能飞。汉书曰：五月五日作枭羮以赐百官，以其恶鸟故，以五日食之。古者重鸮炙及枭羮，盖欲灭其族类也。
8.《太平广记》（宋·李昉等人编，978年），取四库全书本
鸱
鸱，相传鹘生三子，一为鸱。肃宗张皇后专权，每进酒，常以鸱脑和酒，令人久醉健忘。（出《酉阳杂俎》）
又
世俗相传，鸱不饮泉及井水，唯遇雨濡翮，方得水饮。（并出《酉阳杂俎》）
鸺鹠目夜明
鸺鹠即鸱也，为囮，可以聚诸鸟。鸺鹠昼日，目无所见。夜则飞撮蚊虻。鸺鹠乃鬼车之属，也皆夜飞昼藏。或好食人爪甲，则知吉凶，凶者辄鸣于屋上，其将有咎耳。故人除指甲，埋之户内，盖忌此也。亦名夜行游女，与婴儿作祟，故婴孩之衣，不可置星露下，畏其祟耳。又名鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过，岭外尤多，爱入人家，烁人魂气。或云，九首，曾为犬啮其一，常滴血，血滴之家，则有凶咎。荆楚岁时记云：闻之当唤犬耳。又曰：鸮大如鸩，恶声，飞入人家不祥。其肉美，堪为炙，故庄子云：见弹思鸮炙。又云，古人重鸮炙，尚肥美也。说文：枭不孝鸟，食母而后能飞。汉书曰：五月五日作枭羮以赐百官，以其恶鸟故，以五日食之。古者重鸮炙及枭羮，盖欲灭其族类也。（出《岭表录异》）
又
或云，鸺鹠食人遗爪。非也，盖鸺鹠夜能拾蚤虱耳，爪蚤声相近，故误云也。（出《感应经》）
夜行游女
又云夜行游女，一曰天帝女，一名钓星。夜飞昼隐，如鬼神。衣毛为飞鸟，脱毛为妇人。无子，喜取人子，胸前有乳。凡人饴小儿不可露处，小儿衣亦不可露晒。毛落衣中，当为鸟祟，或以血点其衣为志。或言产死者所化。（出《酉阳杂俎》）
9.《太平御览》（宋·李昉等人编，984年），取四库全书本
鬼車 《荊楚歲時記》曰：正月七日，多鬼車鳥，度家家槌門打戶，捩狗耳，滅燭燈禳之。《玄中記》云：此鳥明迕獲，一名天帝少女。夜游，好取人家女人養之，有小兒以血點其衣為驗。 《嶺表錄異》曰：有鳥如鵂留，又明屙車。春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過。嶺外尤多。愛入人家，鑠人魂氣。或云九首，曾為犬齧下一首，常滴血。血滴之家，即有凶咎。 《三國典略》曰：齊後園有九頭鳥見，色赤似鴨，而九頭皆鳴。 《玄中記》曰：姑獲鳥，夜飛晝藏，蓋鬼神類。衣毛為鳥，脫毛為女人。名為天帝少女，一名夜行游女，一名釣星，一名隱飛鳥。無子，喜取人子，養之以為子。人養小兒，不可露其衣，此鳥度即取兒也。荊州為多。昔豫章男子見田中有六七女人，不知是鳥。扶匐往，先得其所解毛衣，取藏之。即往就諸鳥，各走就毛衣，衣此飛去，一鳥獨不得去。男子取以為婦，生三女。其母后使女問父取衣，在積稻下得之，衣之而飛去。後以衣迎三女，三女兒得衣飛去。（今謂之鬼車）
10.《猗觉寮杂记》卷下（宋·朱翌著，约1097~1167），取四库全书本
岭外人家，婴儿衣暮则急收，不可露夜。土人云：有虫，名暗衣，见小儿衣必飞，毛著其上，儿必病寒，热久则瘦，不可疗。其形如大蝴蝶。又水经：豫章迳阳县多女鸟。元中记曰：新阳男子于水际得之，与共居，生二女，悉衣羽而去。豫章间养儿不露其衣，言是鸟落尘于儿衣中，令儿病。亦谓之夜飞游女。由此观之，乃暗衣也。
11.《本草纲目》（明·李时珍著，1578年），取四库全书本
姑获鸟（《拾遗》）
释名：乳母鸟（《玄中记》）、夜行游女（同）、天帝少女（同）、无辜鸟（同）、隐飞（《玄中记》）、鬼鸟（《拾遗》）、譩譆（杜预《左传》注）、钩星（《岁时记》）。时珍曰：昔人言此鸟产妇所化，阴慝为妖，故有诸名。
集解：藏器曰：姑获能收人魂魄。《玄中记》云：姑获鸟，鬼神类也。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。云是产妇死后化作，故胸前有两乳，喜取人子养为己子。凡有小儿家，不可夜露衣物。此鸟夜飞，以血点之为志。儿辄病惊痫及疳疾，谓之无辜疳也。荆州多有之，亦谓之鬼鸟。《周礼》庭氏“以救日之弓，救月之矢，射夭鸟”，即此也。时珍曰：此鸟纯雌无雄，七八月夜飞，害人尤毒也。
后续的记载中姑获鸟的形象没有更多变化，不作摘录
如此罗列下来之后可以很清晰地看出，姑获虽然发生过与鬼鸟、鸺鹠混同的记载，但就流传的内容本身而言并没有太多的变动。
那么在正式开始讨论姑获之前，首先让我们排除一切干扰因素，单纯地给姑获下一个定义。
姑获是什么？
是一种通过衣物对小孩作祟的妖鸟，穿上羽毛便能化作女子。
后文主要通过出处整理、要素猜测与原型追溯三个环节具体讨论姑获这一形象。
由于《玄中记》原书已佚，从《水经注》开始，依次序罗列姑获的内容。
《水经注》
郦道元以《水经》为纲，以河流为主要线索，记载了一千余条河流的地理形貌及相关的动植矿物、历史遗迹、人文传说等，具有极高的地理、文化研究价值。
就文本而言，《水经注》没有详细介绍姑获的意图，只是在描述富水流经阳新县的时候顺便提了一句而已。虽然没有指明姑获两字，不过就内容而言女鸟与后世所传姑获的内容十分相近，足以将两者视作同等。
内容包括：1.毛衣女故事。2.衣不夜露。3.以尘着衣取子。4.又名夜飞游女。
《荆楚岁时记》
首先，《荆楚岁时记》一书已经佚失。“正月夜，多鬼鸟度……”一句可以参考宋代的《太平御览》第十九卷与明代的《説郛》第六十九卷中的引用。才能所限，不讨论其中的真伪，姑且认为确有此句。
宗懔记载（杜公瞻作注）的荆楚地域年中每月行事的记录，是中国现有可考的最早系统性记载地区岁时民俗的专著。
就文本而言，宗懔所著的《荆楚岁时记》当中并没有直接出现姑获，出现的是“鬼鸟”。姑获具体出现在杜公瞻对“鬼鸟”的注解中。不论姑获是否等同于鬼鸟，杜公瞻的这份注解是姑获在现有可考的记载中第一次登场。
内容包括：1.名姑获，名天帝女，名隐飞鸟，名夜行游女。2.取人女子养之。3.以血点衣为志。4.荆州为多。
《本草拾遗》
陈藏器在《英公本草》的基础上编撰的一部药物学著作，虽然原书已佚，但依托于《证类本草》等书的收录与后人的辑佚，得以留存于世。姑获的段落就取自《证类本草》第十九卷中的收录 。
就文本而言，姑获列于禽部，前后两则分别为鸮目与鬼车（这三者在之后的记载中经常一起出现）。相对于杜公瞻在《荆楚岁时记》中的注解，这是姑获第一次正式出现在系统性整理的著作当中。
内容包括：1.收人魂魄。2.乳母鸟、产妇死变化作之。3.取人子以养之。4.胸前有两乳。5.名天帝少女、名隐飞、名夜行游女。6.以血点衣为志。7.衣不夜露。8.时人名鬼鸟。9.（引《荆楚岁时记》）名钩星、衣毛为鸟，脱毛为女。10.（引《左传》）鸟鸣于毫社。11.（引《周礼》）夭鸟。
《酉阳杂俎》
段成式所著的一部志怪小说，记载了诸多奇谈异闻。
就文本而言，《酉阳杂俎》中并没有直接记叙姑获，而是在第十六卷将夜行游女与其他鸟类的异闻并列记载。
内容包括：1.夜行游女、名天帝女、名钓星。2.夜飞昼隐如鬼神。3.衣毛为鸟、脱毛为女。4.无子，取人子。5.胸前有两乳。6.衣不夜露。7.毛落衣中则祟。8.以血点衣为志。9.产死者所化。
《北户录》
段公路所著的一部岭南风土录，以博物学的思路记叙了许多岭南地区独特的风俗传说，并引据了大量前人著述的内容。
就文本而言，《北户录》中的姑获出现在孔雀媒一篇中，大抵的思路是孔雀-媒鸟-鸱鸺-姑获-鬼鸟，就引注而言颇为详细，但有牵强附会之嫌。相对于杜公瞻的注解，这是姑获第一次“正式”与鬼鸟/鸱鸺/鸺鹠混同的记载。
内容包括：1.夜飞昼藏。2.名天帝少女、名夜行游女、名隐飞。3.取小儿食之。4.衣不夜露。5.以血点衣为志。6.衣毛为鸟、脱毛为女。7.豫章毛衣女故事。
《岭表录异》
刘恂以自身在广州的经历为基础所写的一部岭南风土录。原书已佚，此处的内容源自《太平广记》的引用。
就文本而言，《岭表录异》中的内容讲的主要是鸺鹠而不是姑获，可以视作混同现象的延续。
内容包括：1.名夜行游女。2.衣不夜露。
《太平广记》
李昉等人奉宋太宗的命令集体编纂的一部野史小说总集，以故事的内容作为细分的依据。赖于《太平广记》的收录，大量唐代（及之前）佚失的作品得以继续流传于世——譬如上面所引的《酉阳杂俎》与《岭表录异》，两者的辑佚都大量采用了《太平广记》的记载。
就文本而言，姑获并没有直接出现在《太平广记》的记载当中，而是以夜行游女的形式收录在【第四百六十二卷-禽鸟三-枭】一项里。大致的思路是枭（大项）-鸱-鸺鹠-夜行游女。此处以《岭表录异》为据，夜行游女与鸺鹠、鬼车混同在一起。
内容同上述《酉阳杂俎》与《岭表录异》
《太平御览》
李昉等人奉宋太宗的命令集体编纂的一部类书，其征引内容之广博，为宋四大书之最，统共一千卷，分五十五门，总括大小类目五千四百七十四类。
就文本而言，姑获出现在【第九百二十七卷-羽族部十四-异鸟-鬼车】一项里。大致的思路是鬼车（大项）-鬼车鸟-鸺鹠-九头鸟-姑获鸟。此处以《荆楚岁时记》为据，姑获鸟被冠以鬼车之名，与鸺鹠和九头鸟混同在一起。
内容包括：1.夜飞昼藏。2.鬼神类。3.衣毛为鸟，脱毛为女。4.名天帝少女、名夜行游女、名钓星、名隐飞鸟。5.无子，取人子养之。6.不露其衣，鸟度则取小儿。7.荆州为多。8.毛衣女故事。
《猗觉寮杂记》
朱翌所撰的杂记，上卷考据诗词歌句，下卷杂议风俗史事。《四库全书总目提要》评其引据精凿，在宋人说部中不失为《容斋随笔》之亚。
就文本而言，《猗觉寮杂记》中并没有直接记叙姑获。这段内容主要是讲岭外人家衣不夜露的习俗，作为参考引用了《水经注》和《玄中记》中的内容。
内容同上述《水经注》
《本草纲目》
李时珍所撰的药物学、博物学著作，共五十二卷，分作十六部六十类目，总括药物1892种、方剂11096首。得益于明朝相对活跃的文化交流，《本草纲目》在世界范围内广泛传播。1607年，《本草纲目》传播到了日本，引起了德川家康的注意。1612年，林罗山对《本草纲目》中记叙的种种条目以日语的训读标上和名，并在此基础上增添了一些个人的看法，编撰出了《多识编》，其中就包括姑获鸟。
就文本而言，姑获鸟收录于【第四十九卷-禽之四-山禽类-姑获鸟】一项里，主要引用了《本草拾遗》的内容，并增添了李时珍个人的见解。
内容包括：1.名乳母鸟、名夜行游女、名天帝少女、名无辜鸟、名隐飞、名鬼鸟、名噫嘻、名钩星。2.能收人魂魄。3.鬼神类。4.衣毛为鸟，脱毛为女。5.产妇死后化作，胸有两乳。6.取人子养为己子。7.衣不夜露。8.以血点衣为志。9.儿病之得无辜疳。10.荆州多有之。11.夭鸟。12.纯雌无雄。13.七八月夜飞。
在逐条分析姑获包含的要素之前，首先将上述内容的条目以出现次数的多寡为顺序依次排列
名夜行游女，名天帝女，名隐飞。又名鬼鸟，名噫嘻，名钩星，名乳母鸟。
以血点衣为志，故养儿衣不夜露
取人子养之
衣毛为鸟，脱毛为女
夜飞昼藏
产死者所化，胸前有两乳
豫章男子与共居，生女衣羽而去
荆州为多
鬼神之属，能收人魂魄
为了方便理解，更进一步地将条目划作四种
A·名字-1
B·习俗（衣不夜露）-2
C·传说（毛衣女故事）-3、4、7
D·衍生（后人增述）-5、6、8、9
A·夜行遊女、夜飞遊女
从字面上理解，就是在晚上出行的女子，凸显的是姑获身上夜行性与女性的属性。结合内容看来，夜行遊女的名字是源自姑获鸟在夜间作祟的习性。《水经注》与《猗觉寮杂记》中作夜飞遊女，额外凸显了飞行的属性。※需要注意的是现代废除了遊的写法，但在古代遊与游是两个字，比如《说文解字》里就有游与遊两种不同的写法，遊比较适用于陆地上的活动，游则适用于与水相关的活动，不过通常两者并没有十分严格的划分。归到游女与遊女的说法，遊女指的是出遊的女子，而游女则有汉水女神的含义，在这里个人认为夜行遊女与汉水女神并无关联。关于汉水女神的研究可以参考梁中校的《汉水女神考论》 一篇。
A·天帝女、天帝少女
从字面上理解就是天帝的女儿。这一项在姑获的形象中可以说是十分突兀，很难看出与内容的关联。但联系到《玄中记》的作者郭璞，天帝女就有另一层不同的含义了。
参考郭璞所注《山海经》卷五-洞庭之山一节（取四库全书本）：
…… 又东南一百二十里，曰洞庭之山。
今长沙巴陵县。西又有洞庭陂，潜伏通江。 《离骚》曰：邅吾道兮洞庭，洞庭波兮木叶。下皆谓此也。字或作铜，宜从水。
其上多黄金，其下多银、铁，其木多柤梨、橘櫾，其草多葌、麋芜、芍药、芎藭。
麋芜，似蛇牀而香也。
帝之二女居之，
天帝之二女，而处江为神，即《列仙传》江妃二女也。《离骚·九歌》所谓湘夫人，称帝子者是也。而《河图玉版》曰：湘夫人者，帝尧女也。秦始皇浮江至湘山，逢大风，而问博士：湘君何神？博士曰：闻之尧二女，舜妃也，死而葬此。《列女传》曰：二女死于江湘之间，俗谓为湘君。郑司农亦以舜妃为湘君。说者皆以舜陟方而死，二妃从之，俱溺死于湘江，遂号为湘夫人。按《九歌》，湘君、湘夫人，自是二神。江、湘之有夫人，犹河、洛之有虙妃也。此之为灵，与天地并矣，安得谓之尧女？且既谓之尧女，安得复总云湘君哉？何以考之？《礼记》曰：舜葬苍梧，二妃不从。明二妃生不从征，死不从葬，义可知矣。即令从之，二女灵达，鉴通无方，尚能以鸟工龙裳，救井廪之难，岂当不能自免于风波，而有双沦之患乎？假复如此。《传》曰：生为上公，死为贵神。《礼》：五岳比三公，四渎比诸侯。今湘川不及四渎，无秩于命祀。而二女帝者之后，配灵神祇，无缘当复，下降小水，而为夫人也。参考其义，义既混错，错综其理，理无可据，斯不然矣。原其致谬之由，由乎俱以帝女为名，名实相乱，莫矫其失，习非胜是，终古不悟。可悲矣。
是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，
此言二女游戏江之渊府，则能鼓三江，令风波之气共相交通，言其灵响之意也。江湘沅水皆共会巴陵头，故号为三江之口。澧又去之七八十里而入江焉，《淮南子》曰：弋钓潇湘今所在。未详也，潇音萧。
是在九江之间。
《地理志》：九江，今在浔阳南江。自浔阳而分为九，皆东会于大江。《书》曰：九江，孔殷是也。
出入必以飘风暴雨，是多怪神，状如人而载蛇左右，手操蛇，多怪鸟。
可以看到在“帝之二女居之”一句的注解中，郭璞引用了大量文献，着重讨论了湘夫人和尧女两者由于“帝女”一名产生的同形异义问题，认为这种混淆的现象“名实相乱”，“习非胜是”。此处不讨论湘夫人和尧女的形象流变过程，重点在于“帝女”一词的混淆现象本身。
以个人的观点看来，“天帝少女”或“天帝女”一名，是郭璞以姑获身上包含的怪鸟这一身份作为切入点，出于刻意混淆的目的赋予姑获的异名，实质上并不是说姑获真的有这么一层带有神性的身份。
A·隐飞、隐飞鸟
隐飞这个词无从考据，姑且拆开来理解成隐（形容词）飞（动词）。“隐”字一般用作动词，很少用来形容另一个动词。按郭璞《尔雅注疏》所述：
瘗、幽、隐、匿、蔽、窜，微也。 释曰：微谓逃藏也。瘗者，埋藏之微也。幽者，深微也。隐者，潜隐而微也。匿者，舍人曰：「藏之微也。」蔽者，覆障使微也。窜者，行之微也。是皆微昧不显扬也。 可以看出，隐作形容词时有潜藏的意思。按字面理解，“隐飞”就是潜隐飞行的意思，强调的是姑获行踪诡秘的属性。
A·鬼鸟、鬼车鸟
鬼鸟一般认为是九头鸟，将姑获认作鬼鸟源自《荆楚岁时记》的误传，并在唐宋的博物学中广泛传播。但实际上姑获鸟并不是鬼鸟，这点在《本草拾遗》中也有记载。
鬼車，晦暝則飛鳴。能入人室，收人䰟氣。一名鬼鳥。此鳥昔有十首，一首為大所噬，今猶餘九首，其一常下血，滴人家則㐫。夜聞其飛鳴，則捩狗耳，猶言其畏狗也。亦名九頭鳥。《荆楚歳時記》云：姑獲，夜鳴聞則捩耳。乃非姑獲也，鬼車鳥耳，二鳥相似，故有此同。《白澤圖》云蒼鶊，昔孔子與子夏所見，故歌之，其圖九首。
A·噫嘻、嘻嘻、譆譆
鸟叫声，与姑获的关联尚不明晰。按《本草拾遗》述，典出《左传》
（襄公三十年） 五月，癸巳。尹言多、劉毅、單蔑、甘過、鞏成殺佞夫。括、瑕、廖奔晉。書曰：天王殺其弟佞夫，罪在王也。或呌于宋大廟曰：“譆譆出出。”鳥鳴于亳社，如曰譆譆。甲午，宋大災。宋伯姬卒，待姆也。君子謂：宋共姬，女而不婦。女待人，婦義事也。
A·钩星、钓星 星名，参考《晋书》与《星经》
大致的意思就是造父星西边有九颗排着像钩子的星星，这九颗星星排列变直的时候就会发生地震。算是中国浩如烟海般的星辰传说中的一则，与姑获的关联尚不明晰。
A·乳母鸟
名出《本草拾遗》与《本草纲目》，从字面上理解就是哺育人类孩子的鸟。按《本草拾遗》所述，乳母鸟是后人附加的名字。附加的根据大抵是姑获偷小孩当做养女的习性，既然要偷去当养子，就肯定要哺育偷来的孩子，于是产生了乳母鸟的说法。
B·以血点衣为志，故养儿衣不夜露
这句可以分成两个部分，首先是豫章地区衣不夜露的习俗，其次是姑获以血点衣的习性。
关于衣不夜露的习俗，需要注意的是这个习俗产生的地点与作用的人物。首先按《水经注》与《猗觉寮杂记》的记载，这个习俗流传的地点在南方地区（豫章/岭南）而不是北方，个人猜测可能的原因是南方地区气候潮湿（按《汉书·地理志》“江南卑湿，丈夫多夭”），晚上晒衣服可能晒不干，又或者会沾到露水。另一个要素是小儿，由于小孩免疫力较弱，穿上没有晒干的衣服更容易得病导致早夭。实际上仅就晚上不晒衣服这一点来说，现代依旧流传着不少相关的迷信故事。
关于以血点衣的习性，在《水经注》里说是鸟落尘于儿衣中。个人的猜想是当时的南方地区还不够发达，鸟类与人类的主要活动地点重合，某种夜鸟在晚上活动时会在晒的衣服上留下尘土或排泄物，导致衣服沾染细菌，而细菌又会对免疫力低的儿童造成影响，因此产生了姑获“以血点衣为志”的说法。说到夜鸟自然会联想到猫头鹰，郭璞的《尔雅注疏》中也有相关的记载
［疏］「萑，老鵵」 释曰：老鵵，一名萑。 郭云：「木兔也。似鸱鸺而小，兔头，有角，毛脚。夜飞，好食鸡。」
可惜仅凭这点无法判断姑获等于猫头鹰。总体看来这部分的内容应该也是先果后因的一种传说。显然并不是真的有一种叫姑获的鸟会用血点到衣服上来偷小孩，而是因为有人家养小孩的时候在晚上把小孩的衣服晒到外面，衣服上沾染了脏污，之后穿着衣服的小孩死了，于是产生了养儿衣不夜露的习俗与一种以血点衣取小儿的怪鸟。
C·取人子养之/食之
按字面理解就是把人类的孩子偷过来自己养，也就是以血点衣取小儿的后续情节。“养”这个动作非常微妙，遭到作祟的小儿并不是死了，而是被姑获鸟偷走当成了养子。按个人的观点，很难想象一种民间流传的传说会这么“温柔”，应该是姑获这个形象从一开始就是如此设计的。养小儿的动作可能是源自《搜神记》中毛衣女与男子生三女、迎三女的情节，故事中的毛衣女迎走女儿可以视作“取人子”，而由于毛衣女母亲的身份又可以判定取子后会“养之”，总体来说是郭璞将民间习俗与故事进行的主动结合。关于姑获与《搜神记》的关系到溯源部分再加详述。
C·衣毛为鸟，脱毛为女
取自《搜神记》
C·豫章男子与共居，生女衣羽而去。
取自《搜神记》
D·夜飞昼藏
顾名思义，晚上行动，白天隐藏，根据大抵是衣不夜露的习俗，强调的是姑获的夜行性。
D·产死者所化，胸前有两乳。
源自《本草拾遗》，个人猜测是对姑获“取人子养之”这一行为赋予的动机与属性。既然姑获会偷小孩自己养，那么姑获肯定能够为小孩哺乳，于是“胸前有两乳”。因为姑获是由“产死者所化”的，于是便偷人家的小孩当做养子。
D·荆州为多
姑获在荆州为多这点出自《荆楚岁时记》，内容中所引用的事例地点却是扬州豫章，虽然荆杨两地相近，不过参考到《搜神记》毛衣女故事里的新喻一地，这里又有另一种说法。
依《太平寰宇记》记载，汉时，新喻本为宜春县之地，属豫章郡。东吴宝鼎二年十二月，末帝孙皓分宜春，采渝水为名，立新喻县。划豫章郡、庐陵郡、长沙郡，又立安城郡。安成郡统平都、宜春、新喻、永新、安复、萍乡、广新七县，隶扬州。太康元年，晋武帝灭吴，扬州安成郡改隶荆州。所以按两晋的划分算来，新喻居于荆州安成郡的下辖。
D·鬼神之属，能收人魂魄
出自《本草拾遗》，显然姑获并不是实际存在的鸟类，因此陈藏器将其划作了鬼神之属，并赋予了收人魂魄的特性。
相较于上面的出处整理与要素猜测，接下来的部分将以个人创造为主。
关于流传下来的姑获鸟的内容，除去名字与后人的增述，可以分作两个部分，一部分是衣不夜露、以血点衣，另一部分是衣毛为鸟，脱毛为女。前一部分的传说没有可考的出处，后一部分则是出自《搜神记》。为了考察姑获鸟的形象，首先对毛衣女故事进行粗略的剖析。
郭璞与干宝
晋元帝时，郭璞和干宝两人同朝为官，曾一同共事麟台。东晋初期朝内未置史官，干宝经中书监王导举荐任为著作郎，领修东晋国史。其人性好阴阳术数，通晓易学，与葛洪、韩友等人交好。 郭璞以《南郊赋》一文被晋元帝提为著作佐郎，后迁为尚书郎。其人博学高才，好古文奇字，妙于阴阳算历，精通五行、天文、卜筮之术，然而性格轻易、不修威仪、嗜酒好色，与温峤、庾亮等人交好。干宝曾批评过郭璞的生活作风问题，言其“此非适性之道也”。 《搜神记》中记有七则郭璞的故事，其中就有郭璞撒豆成兵为“红颜”的轶事。虽然两人称不上莫逆之交，但还是有一个共同的喜好，那就是阴阳术数。《太平御览》方术部中提到干宝为神女智琼占算，并请郭璞为之作解。 故事的真实性姑且不论，总之个人猜测郭璞与干宝既是同事，又有共同的兴趣爱好，两人或许私下会聊聊神鬼之事，郭璞从干宝所述的毛衣女的故事中得到灵感，创作出了姑获这一形象。
《毛衣女》
依《搜神记》序言，其中故事大致分作两类，一类是整理先人故籍的传说，一类是行访事于故老的逸闻。在现存书籍的范围内，毛衣女的故事此前并无记载，无从查证毛衣女在晋朝以前的流传，姑且作为民间口传故事来考虑，由于《搜神记》中没有描述具体的时间背景，尝试从故事中的地点切入。
《搜神记》以豫章新喻称之，可以有两种思路：其一以豫章为重，毛衣女可能是在新喻一地自汉代（或更早）开始一直流传至东晋的故事；其二以新喻为重，新喻县于东吴宝鼎二年初创，毛衣女可能是从两晋（或东晋）方才产生的新的传说。同上所述，由于无从查证晋朝以前的流传，此处仅考量第二种说法，即毛衣女是一种新的传说故事。接下来聊一聊毛衣女故事的内容：
见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。田中：故事的地点。推测为民间传说。六七女：女子的人数众多。推测女子一方形成聚居，有一定的社会关系。毛衣：参考《搜神记》雌鸡化為雄，毛衣变化而不鸣的故事 ，可以认为当时的毛衣指的就是禽类的羽毛。推测毛衣的说法是一种对女子方的歧视。
匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。匍匐：特地指明匍匐的动作，推测田地中的作物已经生长到了一定高度，但还没有收割。推测故事发生时间为夏秋之间。
诸鸟各飞去，一鸟独不得去，男子取以为妇。取以为妇：《搜神记》中人类男子与神/怪女子结婚的故事并不多见，除了毛衣女故事之外还可以论的上是结婚的故事另有四则：董永与天之织女的故事、弦超与玉女智琼的故事、秦闵王之女的故事、谈生与睢阳王家之女的故事。这四则故事与毛衣女故事有两个很明显的不同之处：1.发生的地点。2.女方的意愿。四则故事中，前两则的女性主角都是天女，结婚由女方提出，更类似于公事公办，并没有夫妻之实；后两则的女性主角都是死者，结婚姑且可以算做“两情相悦”，结果都是男方主角变成了女婿，获得一定的社会地位。而在毛衣女故事中，即使称作“结婚”都有些勉强，倒不如说是男子强迫女子为妇，由此推测双方的关系中存在着不可调和的矛盾。
生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。知衣在积稻下：衣在积稻下女子却不知，可以推测女子没有从事农务，或许是在从事纺织
后复以迎三女，女亦得飞去。女子特地回家来迎走孩子，可以视作女子对男子的报复，或者资源的回收。
通过文本我们可以大致概括出两个角度的故事：男子方面：遇女，得衣，藏衣，取女为妇，得子，失子女子方面：暴露，失衣，被取为妇，生子，得衣，逃走，迎女
社会背景
既是民间传说，就不得不提到两晋时的人民迁徙活动了，此处引用王仲荦《魏晋南北朝史》 中的段落：
（第三章-第三节）西北各族入居中原内地之后，因受西晋地方官吏和汉族地主的剥削与压迫，不断起来反抗。如在西晋泰始中，鲜卑秃发树机能举兵凉州，历十年之久。惠帝元康四年，匈奴族人郝散起兵上党谷远，元康六年，氐帅齐万年起兵关中，郝散弟郝度元联结冯翊、北地羌、胡族人举兵相应。秦、雍二州氐羌族人也奋起参加，有众数十万，声势浩大，连败政府军。他们都先后失败。可是秦雍一带，自惠帝永熙元年起，由于水利失修，无年不旱。到了元康四年，便造成了严重的饥馑。元康七年以后，秦雍二州大旱疾疫，饥荒更是严重，“米斛万钱”，正是“疾疫荐臻，戎晋并困”此后“至于永嘉，丧乱弥甚。雍州以东，人多饥乏，更相鬻卖，奔迸流移，不可胜数。幽、并、司、冀、秦、雍六州大蝗，草木及牛马毛皆尽。又大疾疫，兼以饥馑。百姓又为寇贼所杀，流尸满河，白骨蔽野。”
在大旱荒大饥饿的情况下，秦、雍等州各族人民不得不流徙至梁、益、荆、豫等州就食。冀州的汉族人民，也在饥旱与日益壮大的匈奴贵族势力威胁之下，不得不流徙至冀、豫等州就食。冀州的汉族人民又不得不流徙至兖州一带就食。
秦雍流民流徙至梁、益之后，西晋在益州的统治即告结束，益州的汉族农民，流徙到荆、湘地区，或南入宁州的很多。宁州连年饥疫，人民死亡在十万人以上，西晋在宁州的统治也濒于瓦解的前夜，在宁州的吏民，又有不少人由宁州撤退至交州一带。
当李特、李流领导流民和西晋益州官吏进行斗争之际，巴蜀的土著居民数万家流亡到荆湘地区。他们到达荆、湘以后，由于受到荆、湘二州官吏、地主的歧视和压迫，起义的事件也是不断的发生。蜀人李驤在乐乡领导流民起义，杀死县令。西晋荆州刺史王澄派兵袭杀李驤，并沉杀巴蜀流民八千余人于长江。流民更为怨忿，蜀人杜畴再次聚众起义。湘州刺史荀眺也认为“巴蜀流民皆欲反”，“欲尽诛流民。流民大惧，四五万家一时俱反。”，并推“以才学著称”，有“州里重望”的益州秀才杜弢为首领。公元311年，弢自称梁、益二州牧，领湘州刺史。起义军攻下长沙，生擒荀眺，复南破零陵、桂阳，东袭沔阳、豫章，杀了不少西晋的贪官污吏。公元315年，晋琅琊王司马睿命王敦、陶侃集结大军，围攻杜弢，前后数十战，弢兵力损折甚多，部将王贡投降官军，弢突围出走，中途病死，这次坚持四年的流民起义也就失败了
…… （第五章-第二节）中原人民流亡南下，除了巴蜀流民在永嘉之前已布满荆湘一带外，此外可以分作七个时期。
永嘉元年（307），司马睿移镇江东，北方流民相率过江，这是第一个时期
太兴四年（321），祖逖病死，郗鉴自鄒山退屯赫妃，祖约自谯城退屯寿春，其后遂尽失黄河以南、淮水以北地区，流民渡江者转多，这是第二个时期
永和五年（349），梁犊起义雍城，石虎愁怖病死，石赵政权崩溃，桓温出兵关中，雍、秦流民多南出樊、沔，或至汉中，这是第三个时期。
太元八年（383），淝水大捷，茯坚败亡，黄河流域再度分裂，中原流民相率渡江，这是第四个时期。
……
可以看到，一方面，由于起义、水利失修、旱灾、蝗灾、疫病等多方面的影响，北方土民不得不背井离乡南下谋生。另一方面，对于南方土民而言，北方流民的涌入有损无益，不仅有排外心理的影响，大量的外来人口势必会侵占本地的资源。对于南方的既得利益者（官吏与地主）而言也是如此，流民无法上税，一时间也无法当做稳定劳动力使用。在双方的歧视与压迫下，流民与土民的矛盾之激烈亦是不难想象。在这个流民矛盾日益激化的背景下，东晋成立了。晋元帝为了稳定局势，防止南方再发生流民起义，设立了桥州郡与土断的制度，一方面将流民收容到侨州郡中减少土民与流民的矛盾，一方面通过整理户籍保证了流民的权益（对流民的管制）
假说
排除超现实的要素，整体而言毛衣女故事所展现的是流民和土民之间的冲突。故事中的男子属于荆湘本地住民，而女子属于外地流民。西晋时由于社会动荡南下的流民既没有政府保障的权利，又没有属于自己的生产资料，只能被动地依附于权贵与地主阶级，流民不堪忍受本地人的歧视与压迫，发起了起义，但由于势单力薄，流民起义皆以失败告终。东晋政权建立后，为了防止流民再次起义，晋元帝对流民的权利给予了一定程度的保障，维持了南方地区的相对稳定态势。
即使如此，土民和流民之间的歧视与对抗也不会陡然消失，而是进入一种相对缓和的对立状态，而在这种状态中诞生的就是毛衣女的故事。男子取女子为妇后生女代表了双方关系的相对缓和，男子窃衣与女子携子逃跑代表了双方关系中存在的无法调和的矛盾。
姑获
在解释一切的关系之前，首先有一个很明显的问题摆在眼前——
姑获为什么叫姑获？
“姑”，姑且当做是妇女的意思。那么“获”是什么呢？
按杨雄所撰、郭璞加注的《輶轩使者绝代语释别国方言》所述：
臧甬、
音勇
侮获，奴婢贱称也。 荆淮海岱杂齐之闲，
俗、不纯为杂。
骂奴曰臧，骂婢曰获。齐之北鄙，燕之北郊，凡民男而壻婢谓之臧，女而妇奴谓之获。亡奴谓之臧，亡婢谓之获。皆异方骂奴婢之丑称也。自关而东，陈魏宋楚之闲、
保庸谓之甬。 保言可保信也。
秦晋之闲，骂奴婢曰侮。
皆为人所轻弄。 案《后汉书·何敝传》：然臧获之谋。注引《方言》：臧获，奴婢贱称也。 《荀子·王霸篇》：则虽臧获。杨倞注云：臧获，奴婢也。《方言》谓荆淮海岱之闲骂奴曰臧，骂婢曰获。燕齐亡奴谓之臧，亡婢谓之获。或曰取货谓之臧，擒得谓之获。皆谓有罪为奴婢者。故《周礼》云其奴男子入于罪，隶女子入于舂槀。
《史记·鲁仲连列传》：臧获且羞与之同名矣。裴駰集解引《方言》：荆淮海岱燕齐之闲骂奴曰臧，骂婢曰获。燕齐即杂齐之讹。《广韵》引《方言》作荆淮海岱淮济之闲，杂齐、淮济字形相近而讹，各本壻讹作聓。
《汉书·司马迁传》：且夫臧获婢妾犹能引决。注引应劭曰：扬雄《方言》云：海岱之闲，骂奴曰臧，骂婢曰获。燕之北郊，民而聓婢谓之臧，女而妇奴谓之获。聓字亦转写之讹，徐坚《初学记》引《方言》此条作壻，今据以订正。
《司马相如列传》：与保庸杂作。集解引《方言》：保庸调之南方奴婢贱称也。调乃谓字讹舛，南方二字乃甬字讹舛，甬作勇，遂离而为南方，亦校书者妄以意改也。
贾谊《过秦论》：材能不及中庸。李善注引《方言》：庸，贱称也。
《广雅》：甬，保庸使也。侮，获婢也。
所谓的姑获就是对女性奴隶的一种污蔑性的称呼，这点继承自《搜神记》毛衣女的故事，根源是南方土民对南下流民的歧视。
最后，让我们将毛衣女与习俗联系起来，可以看出毛衣女与习俗有两个最大的“共同点”。
毛衣女可以衣毛为鸟，而习俗中作祟的正体就是一种怪鸟。
毛衣女的结局是毛衣女带走了自己生的孩子，对于男方而言无疑是“夺子”的行为，而习俗中的鸟会使孩子生病，使孩子生病死亡也可以视作一种“夺子”的行为。
以我看来，郭璞将两个传说故事互相结合，根据习俗创造了夜行游女与隐飞的名字，根据怪鸟创造了天帝少女的名字，根据毛衣女创造了姑获的名字，最后诞生了姑获这种衣毛为鸟，脱毛为女，好取人子养之，以血点衣为志的怪鸟。
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