可能很多人并不了解王羲之和道教之间的关联，其实王羲之的书法造诣之所以能达到如此高的境界，跟他信奉道教有很大的关系。因为早期道教有很多教符，经生在抄写的过程中，其实就已经潜移默化的对他本人产生了影响。王羲之和道教结缘跟他的家庭背景有很大关系，所以王羲之也是一位坚定的道教信仰者。其实在王羲之的很多作品中都能看到一些修道的影子，下面就来了解看看吧。
《兰亭序》是“书圣”王羲之的书法代表作，被誉为“天下第一行书”。王羲之，字逸少，东晋时期琅琊临沂(今山东临沂)人，后迁居会稽山阴(今浙江绍兴)，晚年隐居剡县金庭。王羲之曾任会稽内史，领右将军，故人又称“王右军”。在书法史上，王羲之与其子王献之合称为“二王”，顾名思义，父子二人堪称是中国书法领域中的王者至尊。
王羲之的父亲王旷，官淮南太守，善隶书。受父亲言传身教的影响，王羲之的书法首先得益于家学渊源。幼年时期的王羲之老实木讷，语言迟钝，他七岁开始学书，却表现出过人的书法天赋。后来，他从学卫夫人，得正书的技法。
十六岁至二十岁，王羲之又改师叔父王廙，得书法众体之妙。王廙工于书画，被世人誉称：东晋王朝南迁，“过江后，为晋代书画第一”。
王羲之得到叔父王廙的悉心教导、指点，书艺突飞猛进。二十岁以后，他的正书、行书宗尚钟繇，草法效法张芝，从而融会贯通了各项书法技艺。王羲之博采众美，集众家之长，又推陈出新，一改汉魏以来的书风，成就了妍美流便的新体。
魏晋时期，士族阶层的意识形态影响着人们的行为举止，名士风范成为时尚，也深刻影响着人们当时的审美情趣。崇尚自然、超然物外，魏晋名士们率真任诞而风流自赏。
在动荡不安的社会大背景下，众多名士文人面临险恶的生存处境，选择了不滞于物、独立特行、超脱世事的不合作态度。他们不拘礼法，寄情山水之间，饮酒纵歌，风流倜傥，体现出独特的“魏晋风度”，为后世的文人士大夫们所钦慕、景仰。出身于豪门士族的王羲之名士风流，才高盖世，他的书法艺术无疑是这种“魏晋风度”的最佳体现。
永和九年(公元353年)，王羲之和谢安、支遁、孙绰、许询等名士相聚在会稽兰亭，曲水流觞，饮酒赋诗，极尽欢乐雅兴。古时称这种聚会为“修禊”，是古人春天在水边嬉游，以祈求平安、祛除不祥的习俗。在这次欢宴之后，王羲之乘兴为朋友们欢聚时吟诵的诗歌集作序，写下了千古名篇《兰亭序》。
《兰亭序》行文简洁，记叙了王羲之和朋友们诗意雅聚、纵情山水、欢畅淋漓的愉悦心情，结尾又透露出人生苦短、欢乐易逝的悲观情绪。词句之间宣泄着作者内心的苦闷，表达了他渴望解脱尘世烦恼的迫切愿望。其书法为行书，即兴书写，本属随意挥洒，信手而就。笔墨却如行云流水，表现出超凡脱俗的技艺，甚至达到了炉火纯青的境界。难怪被后人称赞为“天下第一行书”了。
《兰亭序》书卷共二十八行，三百二十四字。其文及款字中，共书写了21个“之”字、7个“不”字和7个“一”字，字字不同，各逞美态，表现出非凡的技艺。观赏者哪怕是仅仅品味其中那个简单的“之”字，也能让人感悟到中国书法用笔之妙境，的确让后世的书法家与书法爱好者们心悦诚服，叹为观止。
一千多年来，行书《兰亭序》成为经典，令无数书法爱好者追慕效法。很多人正是通过观摩学习《兰亭序》，爱上中国书法艺术，进而走入了这门高雅的书法艺术殿堂的。
王羲之对这个“之”字似乎是情有独钟的。我们知道，中国古人最讲究文字避讳，祖老先人名字用过的字，子孙绝对不能用。偏偏王羲之的家族出现了奇怪的现象。儿子叫玄之、凝之、徽之、操之、献之;孙子叫桢之、静之，等等。
王羲之家族这些人为什么不避家讳呢?
为此，国学大师陈寅恪经过考证认为，王羲之家族之所以不避家讳，钟爱“之”字，是因为他们都是道教天师道的信徒。“之”即“道”，这个“之”字是天师道组织成员的暗号或徽章。也就是说《兰亭序》中的“之”字不仅字形漂亮，还承载着王羲之的道教信仰。
天师道是道教中著名的流派，王氏家族信奉天师道，代代相传。“之”字在王氏家族后代的名字中沿用，正是这一道教信仰代代相传的显著标志。王羲之一家和夫人郗氏一家都信奉天师道。《晋书·郗鉴传》说郗愔“事天师道”，“与姊夫王羲之……俱栖心绝谷，修黄老之术”。看来，王羲之不但是著名的书法家，还是一位道教徒、养生家。
王羲之传世的书法作品除《兰亭序》外，还有一部同样精妙的小楷法帖叫《黄庭经》。
传说，王羲之非常喜欢鹅，爱鹅成癖。
山阴有位道士一心想得到王羲之的墨宝，就特意饲养了一只又肥又大的白鹅。一天，王羲之到郊外出游。当他看到了大白鹅，就想买下来。一问，才知道鹅是道士的，就请求道士把白鹅卖给自己。道士说：只要你抄一部《黄庭经》，我就把鹅送给你。于是，王羲之欣然答应。他回家认真抄完一部《黄庭经》，就赶往道观送给道士交换，然后，高高兴兴地提着鹅走了。所以，这《黄庭经》小楷法帖又有了个《换鹅帖》的别名。
王羲之为什么特别宠爱鹅呢?有人认为，王羲之从鹅的步伐动作中，感悟到了毛笔字书写用笔的奥妙，具有书法仿生学的借鉴意义。鹅既是他朝夕相处的宠物，又是他书法道路上的良师益友。而根据陈寅恪先生的考证，王羲之只所以为了得到这位道士养的鹅，不惜走上三十里的山路，还亲手抄录一遍《黄庭经》，其主要原因，还是出于他的道家修养，是为了达到养生的目的。
据说，王羲之经常服食道家仙药“五石散”来益寿延年。可是，服用此药，伴随而来的会有中毒症状。食用鹅肉具有解毒的功效，因此，王羲之把鹅视为上等良药。为了修道养生，王羲之于是就再也离不开鹅了。
王羲之家族信奉的道教天师道，其终极的理想就是长命百岁、修炼成仙。道家经典《黄庭经》讲述的正是道家修仙的方法，存思黄庭,炼养丹田，吐纳行气，保精固精，必能修成正果。王羲之以虔诚之心恭敬书写的《黄庭经》，飘逸洒脱，气足神完，真可谓是字字珠玑，宝光闪烁。
除了“养气”修炼，“服食”丹药也是道家的重要修仙方法。魏晋名士沉迷于丹药养生，王羲之也不例外。《世说新语·容止》记载王羲之见了服用“五石散”之后的朋友杜弘治，惊叹他“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人”。王羲之羡慕不已，也亲身去体验了服用五石散的奇妙感受。他在给朋友的《杂贴》书信中说：“服足下五色石膏散，身轻行动如飞也”。
王羲之当然没能依靠丹药修炼成仙，他是通过自己的文笔、书法成就了自己“书圣”“书仙”的历史地位。南朝宋时期刘义庆编撰的笔记小说《世说新语》记载了许多有关王羲之的逸闻趣事，诸如“东床快婿”“逸少清贵”之类的典故，虽说言语简洁，却展现了王羲之的性格、心理，刻画出鲜活生动的名士形象。
王羲之出身名门，世代为官。混迹官场的王羲之一直都郁郁不得志，最后在会稽郡守任上，偏偏又遇上了自己最讨厌的上司王蓝田。王蓝田抓住王羲之的把柄，借机报复。王羲之一气之下，干脆称病，愤然辞去郡守之职，归隐到会稽下属的剡县金庭。陈寅恪先生的《述东晋王导之功业》认为：王羲之“其欣赏自然界美景的能力甚高，而浙东山水佳胜，故于此区域作寻田问舍之计。”
剡县金庭灵山秀水，风景幽美，传说有神仙出没其间，是一处理想的隐居地。于是，官场失意的王羲之，只能寄情于山水田园，舞文弄墨，一心修仙，抑郁寡欢而终老于此。
【作者简介】刘永，四川绵阳人，现为公务员，爱好文史写作，有《文同评传》等书籍出版。
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