浅谈陈寅恪，也就一个学者而已。

在123年前的今天，1890年7月3日，农历5月17，正是中国历史学家陈寅恪的生辰。

陈寅恪，清末、民国，一直到新中国成立，仿佛是要这位学者多走些路子，历史的脚步悄悄延长。

不管他接不接受，他的一生都有太多头衔：国学大师、史学泰斗、语言学权威、诗人……但是唯有一个，他一定坦然受之——学者。

谈论起学者思维，免不了提这么一句话：“独立之精神，自由之思想。”，而这句话也常见于图书馆、学校、科学院，大家都知道这句话，但是不一定知道这句话是出自陈寅恪这位学者。

或许，只要“独立之精神，自由之思想。”无处不在，这位学者也就“历千万

祀，与天壤而同久，共三光而永光。”吧。

▽清华四大“顶级流量”

这些人，才应是如今社会青年之榜样

上面四幅画像便是陈寅恪，同开创甲骨文研究殷商史的王国维，哈佛大学归来语言学家赵元任，著述等身的梁启超四人的画像。之所以有摆出“四大才子”的架势，就是因为他们本来就是“清华四大家”。（人物介绍：左→右）

另外，陈寅恪还与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华大学百年历史上四大哲人，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。

更是被誉为一代宗师，合中西而学通论用之。不仅是中国文化史上一座令人高山仰止的丰碑，同样是中国乃至世界学术文化界的骄傲。

那么这个令教授臣服，令大师授首的学者，又有怎样的一生呢？

少无世俗韵，士专注于学

陈寅恪（ke）者，字鹤寿，江西修水人。清光绪十六年（1890年），生于湖南长沙。祖母黄夫人以其生值寅年，兄弟间排恪字辈，取名陈寅恪。儿时启蒙于家塾，学习四书五经、算学、地理等知识。

陈寅恪之父陈三立是“清末四公子”之一、著名诗人。祖父陈宝箴，曾任湖南巡抚。遂家中学风严谨，但陈家两代素来提倡新政，学堂之风先采现代化教育。陈三利与教师相约，一不打学生，二不背死书，一派新式作风，深得当时两江总督张之洞赞赏。

如此家学渊源下，陈寅恪自小就打下了深厚的国学底子。之后便开始了漫长的学习生涯……

学海虽无涯，我自游也

• 光绪二十八年（1902年），陈寅恪随兄衡恪东渡日本，入日本巢鸭弘文学院。
• 光绪三十一年（1905年），因足疾辍学回国，后就读上海复旦公学。
• 宣统二年（1910年），自费留学，先后到德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校就读。第一次世界大战爆发，于1914年回国。
• 民国七年（1918年）冬，又得到江西官费的资助，再度出国游学，先在美国哈佛大学随篮曼教授学梵文和巴利文。
• 民国十年(1921年)，又转往德国柏林大学随路德施教授攻读东方古文字学，同时向缪勤学习中亚古文字，向黑尼士学习蒙古语，并结识了后成为一代外交与文化大家的厉麟似。

在留学期间，他不仅勤奋学习积蓄各方面的知识，而且具备了阅读，梵文、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德8种语言能力。更因为他国学基础深厚、国史精熟，又大量吸收了西方文化，所以见解国内外学士皆有所推崇。

多年的求学之路，使他的学问之深，见识之广，达到当时的顶尖水平。我们不得不佩服先生，他不是生而知之者，而是生，就是为了知。

▽先生帅照

学而优则任，任而教则专

民国十四年（1925年）陈寅恪回国，这时清华学校改制为大学，设立研究院国学门。胡适建议采用导师制，其‘基本观念’是用现代的科学方法整理国学。聘任当时最有名望的学者王国维，梁启超，赵元任和陈寅恪等人为导师。而他们四个便被人称“清华四大国学美男子” 不，是称作清华四大国学大师。

研究院主任吴宓非常器重他，并直言他是“最为学识渊博”。梁启超向校长曹云祥力荐陈寅恪为导师，并时向人介绍：“陈先生的学问胜过我。”

四位国学大师，当时只有陈寅恪名声不显。然而陈寅恪也因其才学，不负众望的在清华园里名声大噪。一位兼顾幽默与博学的老师的形象，便被陈寅恪展现的淋漓尽致。在清华课堂上，他时常这样称呼讲堂之下的学生：“南海圣人再传弟子，大清皇帝同学少年。”

因为四位导师当中，梁启超是冠有南海圣人之称的康有为的弟子，王国维则在晚清末期担任了清末皇帝溥仪的读书先生。这样一说，清华园里的学子不就是有康有为再传弟子、晚清皇帝同窗了吗？

不仅如此，在师生中还享有“盖世奇才”、“教授的教授”、“太老师”等称誉。在清华校园里，不论是学生还是教授，凡是文史方面有疑难问题，都向他请教，而且能一定得到他满意的答复。大家称他为“活字典”、“活辞书”。他讲课时，研究院主任吴宓教授是风雨无阻，堂堂必到的听课者；其他如朱自清等水准很高的教授，也常到教室听他讲学。

时来讲课，妙趣横生。折服同为教授的教授，何不可称：“教授之教授”

当盛名之下，一史家学者

陈寅恪长期致力于史学研究，工作研究范围非常广。他对魏晋南北朝史、隋唐史、宗教史、西域各民族史、蒙古史、古代语言学、敦煌学，中国古典文学以及史学方法等方面都作出了重要的贡献。

陈寅恪继承了清代乾嘉学者治史中，重证据、重事实的科学精神，也吸收了宋代学者追求毅力的作风，注重探求历史的规律，又吸取了西方的“历史演进法”，不断融合创新。用这种中西结合的考证比较方法，对一些资料成本溯源、核定确切，并在这个基础上注意对史诗的综合分析，从许多已知事物中推举出关键所在，用于解决一系列问题，求得历史面目的真相。

其成就超过了乾隆、嘉庆时期的学者，发展了中国的历史考据学。陈寅恪在研究魏晋南北朝史实时，所撰中国古代史的著作是影响最大的。不仅在许多方面都有开拓扩建，而且有许多方法结论至今仍发人深思，给人启迪。

当然不仅对魏晋南北朝，还有隋唐，从“古文运动”、“新月府”、“行卷”。到明清，陈寅恪所著80余万言的《柳如是别传》，更是反映了明清之际的政治、社会状况，是典型的以诗文论证一代史实的典范。

为了更好的研究史学，他十分重视对语言工具的学习，并掌握了阅读十几门、甚至二三十门外语的能力。

蒙史研究写出著作《蒙古源流》，从事敦煌文献研究走向世界，整理《西藏文籍目录》，对宗教学认识自成一家……

• 民国十五年（1926年）6月，年仅36岁就与梁启超、王国维一同应聘为研究院的导师。并称清华三巨头。
• 民国十七年（1928年）于上海，与台湾巡抚唐景崧的孙女唐筼结婚，二人拥有三女，一生相濡以沫。
• 民国十八年（1929年）他在王国维纪念碑中，首先提出以“独立之精神，自由之思想”为追求的学术精神与价值导向。

又因其讲课，应用多种语言佐证历史，或隐诗局史，从《连昌宫词》到《琵琶行》、《长恨歌》皆信口到来。又无不精准伴随而来的阐发，更是精当绝伦，身份之下，他朴素厚实，谦和而自信真诚，毫不伪饰人称学者本色。

• 民国十九年（1930年）清华国学院停办，陈寅恪任清华大学历史、中文、哲学三系教授兼中央研究院理事，故宫博物馆理事等职。
• 民国二十六年（1937年）抗日战争爆发，日军直逼平津，陈寅恪的父亲陈三立义愤绝食溘然长逝，丧事毕，先生便随校南迁过着颠沛流离的旅途生活。
• 之后几年间经第二次世界大战爆发，被迫暂居香港。两次拒绝日本礼聘，遂离开香港先后任多所大学教授。

学者的一生，简单而沉重

在燕京大学任教期间，他仍致力于学术研究，先后出版了《隋唐制度渊源论稿》《唐代政治制史论稿》两部著作。不仅对隋唐史提出了许多新的观点，也为后人研究隋唐时开辟了新的路径。

到了1945年，抗战胜利后，陈寅恪双眼因多年研究文史而不堪重负，之后又经英医开刀，眼疾反而更加严重。双眼被诊断为失明的陈寅恪又回到了清华园。那个曾经同志同道合者者欢声笑语的地方。

受人邀请，拒绝他人。受人礼聘，拒绝他人。在中华人民共和国成立后，又有了一堆头衔，并继续任中山大学教授。在反复的游离中，我想，陈寅恪先生当教授教学生，只是他的副业，他只是个学者 。

最后一个事件，文化大革命开始后，陈寅恪惨遭折磨。可最使他伤心的是多年珍藏的大量书籍、诗文稿多被洗劫。琴师的琴、剑客的剑，1969年，书没了，学者自然也没了。

清末，光绪十六年，1890年出生；民国十四年（1925年）回国任教；新中国成立后，1969年10月离世，夫人唐筼11月辞世。

求学一任教一著述 ，没有什么特殊经历，却比得仙侠小说里面剧情更加精彩。只得说：这个学者的一生，简单而沉重。

仍记得一个故事。

在联大陈寅恪将他的学者理念一以贯之，曾在西南联大有过这样一番开场白：

“前人讲过的，我不讲；

近人讲过的，我不讲；

外国人讲过的，我不讲；

我自己过去讲过的，也不讲；

现在只讲，未曾有人讲过的。”

真学者也，至此

“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”

文／张安国

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