卢照龄的创作生涯，可以分为哪三个阶段？

卢照龄的创作生涯，可以分为哪三个阶段？

　　下面由历史百科小编给大家带来卢照邻的故事，感兴趣的小伙伴接着往下看吧。

　　唐高宗初期沿袭旧制“重儒抑文”，武后时期又偏爱阿谀奉承、歌功颂德的“颂体诗”，这一度使文学走到了死胡同里。

　　以“初唐四杰”为代表的文学群体，在这文学演变的关键时期，觉醒了推动文学发展的责任感，纷纷阐述自己的革新理论，标示文学发展新方向。

　　对于齐梁文学，若说王勃是批判中继承，那杨炯便是批判中受限，而卢照邻则是行走第三条路上的先驱。闻一多先生评论他“放开了粗豪而圆融的嗓子”。可以说矛盾与复杂的融贯正是根植于卢照邻灵魂深处的最大特色，也是他在文学创作中的独特魅力。

　　纵观卢照邻的创作生涯，可以清晰地划分为三个阶段，即儒学主导阶段、道家主导阶段、佛教主导阶段。

　　01儒学主导阶段

　　卢照邻的一生经历了太宗、高宗两朝，生活在“贞观之治”的光辉下。这个时期的唐朝经过了休养生息、励精图治，逐渐展露出盛世气象。而科举制度又为许多中下层的文人武士提供了仕进的机会，于是，每一个寒门学子都想抓住机会，建功立业。

　　在这种社会氛围之下，少小孤贫的卢照邻背负着家族厚望，十岁裹粮寻师，跟随当代大家曹宪、王义方学习《苍》《雅》经史，直至年近弱冠学有所成，奔赴长安上下求索。

　　这一时期正是卢照邻以儒学为指导思想的人生阶段，他的文学创作多以无意识探索为主，题材丰富，涉及战争、山水、闺怨、景物等类型，涉猎了五古、七古、五绝、五律、骈文等领域。由于受到时代氛围与儒家入仕观的影象，他的诗歌风格充满了张扬自信与进取豪情。

　　初入长安的卢照龄是颇为自信的，“下笔则烟飞云动，落笔则鸾回凤惊”。果然，描绘长安繁华，深寓讽喻的长篇歌行《长安古意》一经问世就凭借其“生龙活虎般腾踔的节奏”、“一气到底而又缠绵往复的旋律”就引发了巨大轰动，打响了他求仕的第一枪。

　　在文坛朋友的牵头之下，卢照邻成功进入邓王府，就任典签一职。因着邓王好学而受到宠信，卢照邻在那几年过得如鱼得水。

　　龙朔元年，卢照龄奉使西行，途中创作了11首乐府旧体的组诗。一则唐代尚武，二则边境战争頻起，所以，唐代文人普遍具有边塞情结。因此，卢照龄的“西行组诗”充满了建功边塞、报效国家、虽死犹生的豪情壮志。

　　回京之后，卢照邻在王府的供职期限到了尽头，虽然有邓王的极力举荐，但依然改变不了他被驱离政治中心长安的事实。

　　从这时开始，卢照邻的诗风逐渐转变，人生信念也逐渐向道家摇摆。

　　02儒与道的拉锯

　　卢照龄被外放到四川新都做县尉，多少有些被发配的意味，因此他的情绪由高亢转向失落低沉。他在赴任途中写作的《晚渡渭桥寄示京邑游好》中写道：

　　我行背城阙，驱马独悠悠。寥落百年事，裴回万里忧。途遥日向夕，时晚鬓将秋。滔滔俯东逝，耿耿泣西浮。长虹掩钓浦，落雁下星洲。草变黄山曲，花飞清渭流。迸水惊愁鹭，腾沙起狎鸥。一赴清泥道，空思玄灞游。

　　这首诗流露的孤独、忧虑、迷茫、伤心、失落如同阴云一般始终压在卢照邻心头，直到抵达新都也没能排解掉分毫。

　　为什么呢?卢照邻的祖上门第显赫，只不过传到他这一代的时候家道中落了，但他还是常常以“望族”自居。可想而之，光复门楣必然是卢照邻积极入仕的原因之一。

　　邓王的信重与长安的闻名，令卢照龄深深坚信自己必定奇货可居。然而，出人意料的是他既没能升迁，也没能留在长安。落差之大必然令他产生了深深的自我怀疑。

　　然而，现实的磋磨远不止于此。不久之后卢照邻就因“横事”获罪，虽然最终被救，但也愈发加深了他的苦闷与疲惫。

　　新都县尉秩满之后，他忍痛挥别有孕在身的红颜知己郭氏，回京应召参选，却没能激荡起任何水花。

　　丁年游蜀道，班鬓向长安。徒费周王粟，空弹汉吏冠。马蹄穿欲尽，貂裘敝转寒。层冰横九折，积石凌七盘。重溪既下漱，峻峰亦上干。陇头闻戍鼓，岭外咽飞湍。瑟瑟松风急，苍苍山月团。传语后来者，斯路诚独难。

　　蜀道之难，难于上青天，宦途之难，难于蜀道!若说这首辞别蜀地的《早渡分水岭》在慨叹官路坎坷之外尚存一丝期望的话，那这首《还京赠别》就隐隐地透露出归隐江湖的意味了。

　　风月清江夜，山水白云朝。万里同为客，三秋契不凋。戏凫分断岸，归骑别高标。一去仙桥道，还望锦城遥。

　　这时的卢照邻虽然已经产生了归隐之心，却没完全对仕途绝望。但是回京受挫，风痹之症(一说小儿麻痹，二说遗传性小脑萎缩，三说中风——外风转向内风)的呼啸而来，成为了压垮他的最后一根稻草。

　　于是，归隐成为了卢照邻的无奈之选。染病初期，卢照邻是痛苦愤恨的——“修短不均，枯荣殊贯”，造物何其不公!别人尚在鲜衣怒马，他却只能如病梨一般苟延残喘。

　　养疾的日子也是难堪的岁月。药费如流水，初期靠着父母兄弟资助，卢照龄尚且可以勉强维持生活，后期父母年迈，兄弟收入微薄，他只能厚着脸皮写作《与洛阳名流朝士乞药直书》，向名流朝士们乞求周济。

　　这样艰难的时刻，道家在不经意间成为了他的人生信仰。庄子贵自然，重全真，物物而不为物所役的思想短暂地照亮了他的沉郁生活，抚慰了他的心灵。

　　巫山望不极，望望下朝雰。莫辨啼猿树，徒看神女云。惊涛乱水脉，骤雨暗峰文。沾裳即此地，况复远思君。

　　道家世界赋予了卢照邻自为达士、乐天知命的精神安慰，但是“徒看神女云”才是他最无奈的真实心态，而“况复远思君”更成为了他的意难平。

　　至此，儒与道的交锋其实并没有真正分出胜负。

　　03佛教的影响

　　“日阅道书，夜炼丹药，扣钟惊天神，烧香迷神龟，最好能遇上仙人，同他扶摇而去。”这是卢照邻的豁达与奢望，折射出的却是他的痛苦与幻灭——丹药不仅不能延年益寿，甚至不能驱逐顽疾，而仙人也是不存在的。

　　“宛转匡床，婆娑小室。未攀堰塞桂，一臂连;不学邯郸步，两足匍匐。”

　　命运的无情远超卢照邻的想象，名医孙思邈无法根治，炼药服丹也无用，他的病情日渐加重，直至手足痉挛，一手残废。

　　多年的沉沦下僚令卢照邻“兼济天下”的理想成为了求不得;多年的病榻缠绵也让他“独善其身”的愿望破灭;老庄的不为物所役并不能减轻任何实质上的痛苦，于是，卢照邻将寻求解脱的目光投向了佛学。

　　古墓芙蓉塔，神铭松柏烟。鸾沉仙镜底，花没梵轮前。钵衣千古佛，宝月两重圆。隐隐香台夜，钟声彻九天。

　　在晚年的文学作品中，卢诗多次出现“芙蓉塔”、“梵轮”、“钵衣”等佛教用语。佛家思想注重修来世，即今生的苦难都是为了修得来世的福分。卢照邻对佛教的轮回转世说深以为然，《赤古安禅师塔》一诗即是他这一信仰的的集中体现。

　　于是，儒与道的交锋在这里告一段落，尽归于佛学的宁静。

　　在人生的最后一年，卢照邻有感于自己将不久于人世，遂离开东龙门山(养病之所)，移居具茨山，购置了十余亩庄园，疏导颍河之水绕屋环流，掘好坟墓，日间仰卧其中。

　　长安快意、蜀中低沉，身染痼疾的万念俱灰在此刻重归于深寂。这才是卢照邻最了不起的地方——贫病交加中的抗争不屈成就了他高标自洁的伟大人格。

　　这一时期的卢照邻，人生境界得到了升华。这一时期的卢诗，平静深邃远比腾踔雄阔、苍凉悲壮更能迸发直击人心的力量。

　　惜乎!佛学或许为卢照邻带来了宁静，但却没能渡化他。因为在写完绝笔《释疾文》后，他自投颍水而亡，要知道，佛教是最反对自杀的。

　　卢照邻的自尽或许是不堪病痛折磨，又或许是参透了更高级的生命内涵，真正原因已无可追诉，而斯人已逝，留给后人的只有他的人生长恨与文学辉煌。

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