比较文学真题答案参考系列 12 （仅为比文部分答案）

影响

一个民族演变过程中或一个作家，一个作品中所显示出来的外来因素，这种因素是本民族的传统中和作家本人发展的过去中无法作出解释的，这种外来因素经过吸收消化，已经渗透到民族文学中，参与了艺术创造和民族文学发展的过程，并成为它的一个有机组成部分，可以是直接的，也可以是间接的，其研究需要充分可行的材料来证明事实。

平行研究

参考03真题

渊源学

参考03真题

可比性

可比性即具有比较可能和比较研究价值，来自客观存在。进入比较文学领域的文学关系大致包括三个方面。

1.实际存在于两个或多个民族之间的相互影响相互联系，从接受和放送包括媒介等角度研究民族文学之间的影响，可称亲缘关系。（同源性）

2.两个或多个民族间不存在亲缘关系，但一定意义上具有某些相似处，其中的异同存在比较研究价值。（类同性）

3.交叉关系。文学与其他学科之间相互阐发，孕育，影响，借鉴，渗透等关系。

可比性是客观存在又有待研究者去发现和认识，相似点往往是文学现象间存在相互联系的一种外在表现，并不等于可比性，但可以成为比较文学研究关注的热点或切入点。单纯着眼于相似点，易流于肤浅。鲁迅和高尔基都是1936年逝世，这种比较无助于对文学规律和民族文学特色的认识，而沈从文和福克纳都眷恋故乡，极具乡土性，又如《西游记》和《浮士德》从人类终极追求这一母题来研究，内在叙事结构相似，而中西文化价值观念不同，浮士德与靡菲斯特是契约关系，孙悟空与唐僧则是师徒关系。

主题学

研究文学作品中内容的某些基本问题，如题材、人物、母题、意向或主题等在不同国家、不同时代文学中的表现方式或处理方式，和不同国家的作家对这些问题的态度与看法。

生态批评（不常考）

生态批评是当代生态思潮与文学研究的结合，是文学研究的绿色化，是对生态危机的综合回应。20C70年代前期发轫于美国，成熟于90年代中期，后迅速发展成生机勃勃的国际文学文学绿色批评潮流，兴起的主要原因是日益恶化的额现实生态危机的催逼和生态哲学的发展与成熟。

论述

1. 缺类

缺类是指一种文类在某国或者民族中有而在他国民族文学中则没有的研究，如中国为何没有史诗、悲剧？当然其中也有其他问题，或者即使有这种文体形式，而其实质或表现形式又相差甚远的现象。如中国古代有没有叙事诗的传统，中国戏剧为何产生晚，中国有无悲剧，若存在，悲剧在中国为何没有希腊悲剧那么具有崇高的地位。

《伊利亚特》和《奥德赛》是古希腊的两大史诗，相传是一个叫做荷马的诗人所创作，所以称为荷马史诗。荷马史诗在西方的文学和文化中享有极高的地位，两千多年来一直被视为欧洲叙事诗的典范。这两部史诗以特洛伊战争为描写对象，歌颂战争中的英雄人物和事迹。

除了欧洲以外，作为四大文明古国的古印度也有自己的民族史诗。一是《摩诃婆罗多》，二是《罗摩衍那》。而王国维认为中国没有史诗。所谓古代中国没有史诗，其实也只是指中国的主体民族汉民族没有史诗，而比如像苗族则有长篇英雄史诗《亚鲁王》。一般认为，史诗至少具备两大特征：一是崇高的风格；二是较强的叙事性。《孔雀东南飞》虽然人物性格悲壮，具有极强的感染力，但是其中的感情细腻而又幽怨，缺乏崇高之感；而《诗经》中的诗歌，虽然气势不凡，但是因为篇幅短小，所以又缺乏完整的叙事性。所以认为中国没有史诗的理由也有着不可回避的理由。

朱光潜在《悲剧心理学》中认为中国戏剧等于喜剧，没有悲剧，戏剧在中国几乎都是喜剧的同义词。中国无严格意义上的悲剧。五十多年后，王季思在《中国十大古典悲剧集》中认为，中国古代虽然没有系统的悲剧理论，但从宋元以来的演出与创作来看，悲剧是存在的。中国到底有无悲剧要从悲剧的标准来看，是按中国的标准还是西方的标准，中国的悲剧强调写悲，西方悲剧写悲只是表象，更强调表象内部灵魂认知的净化升华，是一种发人深省的力量。

缺类研究是文类学研究中的一个方面，它研究在其他民族、国家中有的一种或某几种文学体裁为什么在有的民族、国家的文学中没有或缺乏，从而找出背后隐藏的原因。（可自己补充内容）

2跨学科是比较文学研究吗

跨学科研究是比较文学研究。跨学科研究将文学与其他各门学科相互关联、比较而进行的研究，是关于各门学科相互关系和比较的研究，包括它们之间相互区别、渗透、印证、阐发的关系，是后起的一种研究类型，具有开放性。文学研究从文学研究内部走向外部研究，决定了文学研究与人类其他知识领域与学科之间的不可分割的关系。

耶鲁大学教授韦勒克在1958年9月举行的第二届国际比较文学学会大会上首先发难，在题为《比较文学的危机》的报告中，对建立在实证主义哲学基础之上的法国影响研究理论的种种弊端进行了激烈的抨击，启发人们开辟比较文学研究的新途径。之后，印第安那大学的亨利.雷马克教授发表了《比较文学的定义和功用》一文，他在批评法国学派狭隘性的基础上，对比较文学研究的范围进行了新的界定，“比较文学是超出一国范围之外的文学研究，并且研究文学与其他知识和信仰领域之间的关系，包括艺术(如绘画、雕刻、建筑、音乐)、哲学、历史、社会科学(如政治、经济、社会学、自然科学、宗教等等。简言之，比较文学是一国文学与另一国或多国文学的比较，是文学与人类其他表现领域的比较。”这段文字表明了美国学派把比较文学的范围从文学与文学的比较扩大到文学与其他艺术门类，文学与社会科学，甚至文学与自然科学之间的比较研究。法国学者让皮埃尔.巴利塞里他在1975年举行的一次国际比较文学讨论会上把“跨学科”这一术语正式引进到比较文学学科中来，第一次提出研究比较文学不应受制于学科界限，可以从“多学科” 和“跨学科”的角度，加强文学与其他学科之间的联系与交流。
    跨学科研究包括三大方面：文学与其他姊妹艺术、人文社会科学、自然科学之间的相互影响渗透的关系。

文学与其他艺术门类：文学与其他姊妹艺术门类（音乐、绘画、雕塑、戏剧、电影、电视等）之间的相互孕育启发、借鉴、吸收、技巧与功能交错融合的关系。在相同的时代里，它们所反映的往往是同一种思潮。譬如19c中期，法国文学和绘画艺术中共同出现的现实主义。

文学与社会科学、人文科学：文学与社会科学、人文科学之间的彼此关联、交互渗透的关系。包括哲学、社会学、人类学、文化学、历史学、心理学、语言学等。文学与哲学作为意识形态在本质上的相通，都是人类的自我超越。都以语言交流媒体。两条不同思维路线殊途同归，精神导向相通。文学是文化系统中的子系统，但又是一个特殊的子系统。文学与宗教关系：同时诞生在膜拜仪式之中，宗教是文学的载体与背景，宗教对文学产生了巨大影响。宗教与文学结合的基本模式:宗教经典文学，宗教性文学;宗教影响下的文学。文学研究和语言学“赠出”、“借入”的双向运动:文学创作、文学运动对语言、语言学发展的影响，语言学的观点和方法在文学研究的过程中进一步明有确、发展;语言学的概念、方法、模式在文学研究中的广泛运用。符号学批评和叙述学就是文学的语言学批评。心理学与文学具有不解之缘:都注意观察人的内在世界，心理学的进展给文学和文学研究带来新的变化。二十世纪心理学的成果与文学“内倾化” 现象。

文学与自然科学：文学中的科学主题，文学促进科学发明，熵与耗散结构和文学。（结合了本科课堂笔记的内容，有些内容简略了，也可以用书上的相关表达完善答案）

3比文大家

钱钟书知识结构上博通中外，又在欧洲受过多年的教育与训练，对中国比较文学的发展做出了巨大贡献，主要表现在以下几个方面：

（1）早在新中国成立前，钱钟书就出版了《谈艺录》

昔人谈艺之作甚多，历代诗话、词话，甚至野史笔记中所在多有。明人徐祯卿即以所著《谈艺录》名世。但钱钟书的这本书与昔人相比却有很大的不同，最重要的一点是，昔人谈艺往往从印象出发，就诗说诗，即使能举一反三，也很难超脱时代的局限。因此多为赏析之作。

钱钟书的这本书虽也自称“赏析之作”，但因其所考所论，能“采二西之书，以供三隅之反”，因此自成一格。况钱钟书博览群书，学贯中西，凡所采用，均中西学界方家之作，因此所论问题，虽多不大，却能做到微言大义，于广博中见精深，中西文学实例相互参校，相互阐发。《谈艺录》本身就是一本优秀的笔记文学研究专著。

（2）中华书局1979年出版钱钟书巨著《管锥编》，是中国比较文学史的一座丰碑。

它继续采用《谈艺录》那种典雅的文言诗话形式，围绕《周易正义》、《毛诗正义》、《左传正义》等中国古代10部重要典籍，饮用了800多位外国学者的额1400多种著作，结合3000多位古今中外作家的创作，彻底打破时空界限与学科界限，进行了广泛深入的比较研究，往往将中外文学现象与理论进行互补与互证。

（3）《七缀集》是不可多得的比较文学精品

钱钟书在80年代出版的《七缀集》，全用活泼醇正的白话写成，同样是不可多得的比较文学精品，钱氏的这些研究成果正是传统学术的求“通”意识与现代学科的比较意识结合得最为完美的典范。与此同时，一批比较研究中外文学、探索中外文学关系的额文章也出现了，并引起了学界的瞩目。

（4）1981年1月，北京大学正式成立比较文学研究会，由季羡林任会长，李赋宁任副会长，钱钟书任顾问，决定出版不定期的《通讯》，并编辑出版《比较文学研究丛书》。

（写韦勒克乐黛云等人也是比较好写的，多了解一下这些大家）

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