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《红楼梦》虽是四大名著之一，但是如果让学生阅读全本，恐怕不妥，一是时间不够，二是其中部分情节时代久远，学生很难理解，并且有部分情节并不适合学生阅读。

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因此，首要不是让学生读懂，而是让学生懂得去读。世事洞明皆学问，人情练达即文章。首先要让学生了解作者曹雪芹的人生经历以及《红楼梦》的创作背景，蒋勋吴哥窟之美_西方美术史音频百度云盘下载，让学生能在特定环境下理解该书。

2.小说的主要任务是塑造人物形象，因此要让学生理清《红楼梦》中的人物关系与主要人物的性格特点。

3.适当拓展“红学”方面的知识。

有哪些合适初一学生读的课外书可以推荐？那就让我来给大家注意点初一学生读的课外书可以有哪些，巜乡土中国》，《民间声音》，《新中国》，《百姓浮》，《书生心事》，《海外中文诗》，《童年》，《名人传》，《鲁滨逊漂流记》，《格利拂游记》，《朝花夕拾》，《西游记》，《骆驼祥子》，《家》，《钢铁是怎样炼成》的》，《繁星″春水》，《男生贯里全传》，《汪洋中的一条船》，《巴黎圣母院》，《老人与海》，《复活》，《简爱》，《中国古代四大名剧》，《红楼梦》，《三国演义》，《小思想家在运动》，《木偶奇遇记》，《成功之路》等等许多书对初一的学生看了都会有大大的帮助。

《红楼梦》是一部古今中外绝无仅有的奇书，是中国古典文学发展的最高峰。曹雪芹是运用奇妙的汉语言文字的巨匠和大师，他把汉语言文字运用到了极至。我们研究《红楼梦》，就必须着眼于它的这种特殊性，一切从《红楼梦》的具体的特殊的客观的实际出发，从各种内在的客观的必然的联系中找出其固有的规律性，得出真理性的结论来。而任何从中国的、世界的文学理论出发，任何从自然主义的、现实主义的和浪漫主义的文学理论出发的作法，都是不科学的。只有从《红楼梦》的特殊实际出发，具体问题具体分析，是什么样就是什么样，既研究它作为小说的共性和普遍性，也研究它不同于一般小说的个性和特殊性。只有这样的研究，才能得出符合《红楼梦》实际的正确结论来。

一段是薛蟠请贾宝玉吃饭时说的：

薛蟠道：“要不是我也不敢惊动，只因明儿五月初三日是 我的生日，谁知古董行的程日兴，他不知那里寻了来的这么粗这么长粉脆的鲜藕，这么大的 大西瓜，这么长一尾新鲜的鲟鱼，这么大的一个暹罗国进贡的灵柏香熏的暹猪。你说，他这 四样礼可难得不难得？那鱼、猪不过贵而难得，这藕和瓜亏他怎么种出来的。”

另一段是贾环向父亲贾政描述金钏儿投井死后的情景时说的：

贾环见父亲盛怒，便趁机说道 ：“方才原不曾跑，只因从那井边一过，那井里淹死了一个丫头，我看见人头这样大，身子 这样粗，泡的实在可怕，所以才赶着跑了过来。”

还有第七十八回，贾政带领贾宝玉应邀寻秋赏桂花，贾宝玉提前回来之后，作品交代：

话说之间，只见宝玉等已回来，因说他父亲还未散，恐天黑了，所以先叫我们回来了。王夫人忙 问：“今日可有丢了丑？”宝玉笑道：“不但不丢丑，倒拐了许多东西来。”接着，就有老婆子们从二门上小厮手内接了东西来。王夫人一看时，只见扇子三把，扇坠三个，笔墨共六 匣，香珠三串，玉绦环三个。宝玉说道：“这是梅翰林送的，那是杨侍郎送的，这是李员外送的，每人一分。”

其他文学作品一般只有一个书名，而《红楼梦》却有五个书名：《红楼梦》--此书是以梦幻之笔来演义后宫一个女子的故事；《石头记》--是作者曹雪芹为恋人竺香玉树立的硕大丰碑；《风月宝鉴》--此书有正反两面，“正反皆有喻”，正面喻戒妄动风月之情，反面隐写了一部清宫秘史；《情僧录》--是作者曹雪芹为自己写传；《金陵十二钗》--作者记述的是来自金陵的十二个女子的故事。五个书名从不同角度高度概括了作品的主题和主线，集中起来便是，《红楼梦》是一个《风月宝鉴》，正面记述的是金陵十二个女子的故事，喻戒妄动风月之情；反面是为作者曹雪芹及其恋人竺香玉写传，竺香玉曾是后宫的一位女子。

一般作品的作者或一人或二人，作者的名字和书名一起写在书面上。而《红楼梦》则不同，它不仅有三个作者—空空道人（情僧）、东鲁孔梅溪、曹雪芹，而且都不直接写在书面上，而是以“脂砚斋重评石头记”的形式问世，把作者的名字写入书的正文。脂砚斋是曹雪芹和他的妾柳惠兰合用的笔名，脂砚斋也是作者。作者曹雪芹的特殊性：（1）、人生经历特殊。他出生于官宦之家、书香门第，受到良好教育；经历了抄家、夺爱、失子、落魄的大喜大悲大爱大恨的人生坎坷；参与了皇权的争夺，经受了失败的痛苦折磨；落魄中激扬文字、含泪著书，将一段“清宫秘史”记录下来，传给后世，以填补历史空白。（2）、文学造诣特殊。他精通博大精深、奇妙无比的汉语言文字，并巧妙地使用这神奇文字，建造了一座“一喉也而两歌，一手也而二牍”的神秘的举世无双的艺术殿堂。（3）、思想倾向特殊。他具有初步民主主义思想，站在女奴立场上，为奴隶们唱赞歌，《红楼梦》是他为奴隶们写出的赞美诗和辩护词。

红楼梦》研究作为一门学科，研究红学作为一种职业，她的盛世恐怕是过去了。百年红学已经极尽了学术之盛。现在的情势有点像《红楼梦》里的贾府，外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。1991年在新加坡召开的国际汉学会议上，我曾说红学研究已到了“食尽鸟投林”的地步。实际情形确实如此。国内的红学名家续有新作的很少。正是在这种情势下，《红楼梦》研究的伪考证之风趁虚而入。近两年大陆红学最轰动的新闻，是有人撰文说《红楼梦》后四十回比前八十回写得更好。其目的是翻“五四”以来顾颉刚、俞平伯等老一辈红学家对前八十回和后四十回比较研究成果的案。再就是有人连篇累牍地写文章，说现存各种脂砚斋评本都是假造的，企图把“五四”以来新红学的研究成果一笔抹煞。主张不应否定后四十回的功绩，是对的，早有不少学者这样做过了。吴组缃教授于此持论甚坚。但一定要说后四十回比前八十回写得好，恐怕稍具文学鉴赏眼光的读者都不会认可。至于脂本假造说，尤其缺乏坚实的根据。还有作者问题，近年对曹雪芹是《红楼梦》原作者的质疑文章明显增多，但也只是提出疑点，证据并没有少许增加。因此这类红学新闻，大半是“炒”出来的，舆情尽管沸扬，于红学的学术进境却鲜有小补。相反，这种炒冷饭、伪考证的行时，恰好说明作为一种学术思潮的红学，已经到了梁启超所说的学术衰落期，呈现出佛家所谓之“灭相”。梁启超论学术思潮，分为启蒙期、全盛期、兑分期、衰落期，并以佛家“流转相”之生、住、异、灭概括之。其论衰落期写道：“凡一学派当全盛之后，社会中希附末光者曰众，陈陈相因，固已可厌。其时此派中精要之义，则先辈已浚发无余，承其流者，不过捃摭末节以弄诡辩。且支派分裂，排轧遂之，益自暴露其缺点。环境既已变易，社会需要别转一方向，而犹欲以全盛期之权威临之，则稍有志者必不乐受。而豪杰之士，欲创新必先推旧，遂以彼为破坏之目标。于是入于第二思潮之启蒙期，而此思潮遂告终焉。此衰落期无可逃避之运命，当佛说所谓灭相。”见《梁启超论清学史二种》第2至3页。

如果要我来展望世纪转换后的红学，那末我可以作一个比喻：已往的百年红学，相当于《红楼梦》前八十回，从今而后的红学，最多是后四十回续书而已。也许我的看法过于悲观。不过没关系，乐观的朋友丝毫不必紧张，因为前面说了——现在不是正有人力图证明《红楼梦》后四十回比前八十回写得更好吗?王国维撰写《红楼梦评论》的1904年，曾写过一首《出门》诗，全诗八句写道：“出门惘惘知奚适，白日昭昭未易昏。但解购书那计读，且消今日敢论旬。百年顿尽追怀里，一夜难为怨别人。我欲乘龙问羲叔，两般谁幻又谁真。”我草这篇论文此时此刻的心情，和王静安先生九十年前撰写《红楼梦评论》的同年所写那首诗的心情，实相仿佛，我也不知我之所论是接近“幻”还是更接近“真”?

中国近百年来的学术界，很少有一门学问像《红楼梦》研究这样，既吸引大批学有专攻的专家学者，又为一般的读者和爱好者所倾倒；而且历久不衰，学术发展过程，大故迭起，雨雨风风，《红楼梦》里仿佛装有整个的中国，每个有文化的中国人都可以从中找到自己。因林黛玉焚稿断情而疯癫，埋怨母亲“奈何烧杀我宝玉”见于邹弢的《三借庐笔谈》卷四，《中国古典文学研究资料汇编·红楼梦卷》第二册第388页，中华书局1963年版。，固是辗转流传下来的文坛佚话，未必尽真；现在深研红学而达到物我两忘的境界，或者突然宣布自己于红学有重大发现的“红迷”，却代不乏人。甲骨学和敦煌学，在世界上有东方显学之目，如果说红学已成为当代显学，自是无可否认的事实。

1980年春天，美国威斯康辛大学召开国际《红楼梦》研讨会，中国、美国、日本、加拿大、英国、新加坡及我国台湾省和香港地区的红学家，共八十多人与会，提交论文五十多篇。 1986年6月，第二次国际《红楼梦》研讨会在哈尔滨举行，由哈尔滨师范大学和美国威斯康辛大学共同发起，到会的各国学者超过百人，宣读论文九十多篇；同时举办《红楼梦》艺术节和中国文学讲习班，内容丰富多彩，盛况超过前次。国内全国规模的《红楼梦》学术讨论会，第一次于1980年在哈尔滨召开，一百三十多人与会，提交论文七十多篇，并成立了红学的大型学术团体——中国红楼梦学会。自那以后，1981年在山东济南、 1982年在上海、1983年在南京、1985年在贵阳，接连举行四届年会。每次代表人数均在一百五十人以上，论文一次比一次增多，贵阳会议提交论文数达九十多篇。中国艺术研究院设有专门的红学研究机构《红楼梦》研究所，聚集了一批专业研究人员。发表《红楼梦》研究论文的专刊也有两个：一个是《红楼梦学刊》，邀集三十二位知名红学家组成编委会，每年出版四期，自1979年创刊以来，已出版三十四期；另一个是《红楼梦研究集刊》，由中国社会科学院文学研究所主办，已出版十三辑。这两种刊物每年发表的《红楼梦》研究文章在二百万字以上，吸引了大批《红楼梦》研究者，拥有各自的读者群。中国红楼梦学会成立以后，辽宁、江苏、上海、贵州、黑龙江等不少省市相继成立分会，有的分会印行交流刊物，也常常有好文章和有价值的资料披露出来。

说到这里，我们还须提到，早在上述红学专刊问世之前，由潘重规先生指导的香港中文大学《红楼梦》研究小组，已编辑出版了《红楼梦研究专刊》，1967年创办，至1973年，共出版十辑，赵冈、周策纵、柳存仁、方豪、陈庆洁、李治华等许多红学专家为之撰稿，与内地的红学热成互相辉映之势。台湾虽没有研究《红楼梦》的专门刊物，散见于报刊杂志的各类论文和出版的专书，数量相当可观。红学早已超越了海峡的波澜，因为《红楼梦》是中华民族的共同财富，人为的域区阻止不住文化的传递。清嘉庆年间京都竹枝词说：“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然。”参见一粟编《古典文学研究资料汇编·红楼梦卷》第二册，第354页，中华书局1963年版；以下引此书简称《红楼梦卷》。今天则有“红水泛滥”之谑。后者虽略含讥讽，却也反映了红学的圈子逐渐扩大并进而普及于社会的实情。 1987年夏天，中央电视台播出了长达三十二集的《红楼梦》电视连续剧，影响所及，红学一时又热了起来，街头巷尾聚谈不已，红学书籍处处罄销。即使曹雪芹在世，他也会对二十世纪中国的红学热感到惊异罢。何况《红楼梦》作者并不认为自己会有好的命运，书里面随时流露出一种前途无望而又无可如何的消极情绪。第一回写英莲出场，癞头和尚和跛足道人对甄士隐说：“你把这‘有命无运、累及爹娘’之物抱在怀里作甚?”脂砚斋在这句话上面加了一条眉批：“八个字屈死多少英雄?屈死多少忠臣孝子?屈死多少仁人志士?屈死多少词客骚人?今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙衩尚遭逢此数，况天下之男子乎?”脂砚斋对曹雪芹的心境是洞察入微的，他知道《红楼梦》的写作有所寄托。这里直接写的是英莲，实际上包括作者的经历在内。所以曹雪芹地下有知，断不会想到他的作品在二百年后的今天会享此殊荣，以至于还有什么红学“造劫历世”，闹闹嚷嚷，不可终日。

《红楼梦》，在这里是指“带脂批的八十回本《石头记》”。从表面看，作者留给我们的是一部有头无尾的半部小说，貌似未竟之作，而实际上却是一部完整的作品。作者曹雪芹曾经写完过百一十回《红楼梦》，为了把读者的注意力从正面小说引向反面隐写的历史，作者忍痛删掉了后三十回，有意只留前八十回。而后三十回的内容，作者利用“脂批和诗词谶语”的形式，隐写在了前八十回正文之中。脂砚斋在评批中揭示了这种隐写方法是“回风舞雪”、“倒影逆波”、“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”。 “带脂批的八十回本《石头记》乃曹著之全璧”，脂砚斋评批是曹著的重要组成部分，书中“误谬”是写作技巧，是为隐写历史所设，也是曹著的重要组成部分，“一字不能更，一语不能改”。这种结构的特殊性唯《红楼梦》所独有，其目的是为了隐写历史的需要。

《红楼梦》又名《风月宝鉴》。它就象《风月宝鉴》一样，“正反皆可照人”：正面是美女，反面是骷髅；正面是小说，或者说它不是本来意义上的小说，而是“假语”、“荒唐言”，因为书中有“误谬”，反面则是一部“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”、“实录其事”的隐写的历史，即“甄（真）事隐”；正面小说似是有头无尾，反面历史却是完整无缺。批书者脂砚斋说，《红楼梦》“正反皆有喻”，称《红楼梦》似“野史”，誉曹雪芹为“史公”。历史上曾有一个叫戚蓼生的读者看懂了此书，他说该书是“一声也而两歌，一手也而二牍”。由此可见，无论是作者、批者还是读者，都说此书包含双重内容。

我看很适合，几年之前本人就买过一套，作者当年明月，白话文说明朝大历史，通俗易懂，很适合中学以上水平观看，曾获(新浪图书风云榜)最佳图书，当当网(终身五级最佳图书)，多次斩获(卓越亚马逊畅销书大奖)，足以证明是受读者欢迎的，可以使更多的人了能明朝历史，说实话文言文的东西读起来费劲，还得看注释，白话文就简单多了，从头条的提问来看凡谈到三国答题时，无论是三国志，三国演义答题的，评论的，都较多，说明人们对三国比较熟悉，了解较多的原因才活跃在页面上，而一但有红楼梦，明代，汉代夏，商，秦，周，汉，唐，宋，元，明，清，的历史反而少，答题评论的肯定少于三国，现在例如白话文说宋史，名字叫:如果这是宋史，明朝那些事儿，四书五经，二十四史等都有白话文，读起来方便多了，也便于互相交流，点评。

在作品中，这只是几段对人物语言的纯粹交代。但是，我们在阅读这几段话的时候，却又明明感觉到了人物的内在心理活动和人物的举手投足，特别是他们在说“这么粗”“这么长” “这么大”“这样大”“这样粗”“这是”“那是”的时候的动作。如果是一般的作者写这几段话，恐怕要加进一些人物动作的交代，如薛蟠、贾环、贾宝玉的两手怎么比划，怎么指点，比划和指点的动作的形状、幅度等等，似乎这样才可以对“这么粗”“这么长”“这么 大”“这样大”“这样粗”“这是”“那是”有一个明确的形容。曹雪芹没有这样做，因为他知道，一般情况下，人物说的话是和他特定的动作相联系的。只要把人物的语言写准确了 ，那么人物的活动也就可想而知了。并不是人物没有动作，而是不直接去写它，用语言去带动作。可以设想一下，不论是薛蟠、贾环，还是贾宝玉，他们在说“这么粗”“这么长”“ 这么大”“这样大”“这样粗”“这是”“那是”时，绝对不会呆呆地站在那里，一定是双手比划或单手指点着什么，语言本身就暗示了动作的存在。实际上，正是这种不动作不形容给了读者极大的想象空间，使读者将薛蟠贾环贾宝玉在说“这么粗”“这么长”“这么大” “这样大”“这样粗”“这是”“那是”时候的动作与自己的亲身经历相联系，由读者自己想象他们的动作，从而将其亲切化、具体化、形象化。这是既节省笔力又能够发挥读者主观能动性的一种做法。更重要的是，在人物说话当中加一些说明性的话语，可能对读者理解与感受说话者的语流、语速等因素产生一定的破坏，进而不能够对人物所说的话语进行整体的把握。所以庚辰本在薛蟠处批曰：“如见如闻！”

从《红楼梦》的这几段话我们可以得到一个启示，那就是在写人物时，最应该注意的是人物语言本身的动作化，多把握说什么，少管怎么说。只有这样，才可能不着一字，尽得风流。   

在柳湘莲给尤三姐定情信物“鸳鸯剑”的时候，书中描写的是：一拔出来，里面确实两把合体的。一把上面写着“鸳”字，一把上面写着“鸯”字，冷飕飕，明亮亮，如两痕秋水一般。”   我当时看完其实一愣，因为没有见过用“两痕秋水”来形容一把兵器的。后来看了其他资料说，古代铸剑其实是一个把杂质不断淬炼掉的过程。每次高温把铁炼到最热的时候，马上放到冰水里面去淬炼，才能变成最纯粹的钢。后来再想想，其实这个形容里面感觉有一种凄凉。而其实尤三姐的品质和生命追求，和这个过程是很相似的。这个比喻一下子就烙印在了我的脑海里。

后来高三的时候写作文，我写了一个关于西施和夫差的小说，写西施作为一个女间谍最后却爱上夫差的故事，然后结局是西施在江边自刎，然后突然想到了这个比喻，就把江水和剑的 “冷飕飕，明亮亮” 融在了一起。

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