《新列国志》、《三教偶拈》、《平妖传》、《西洋记》作者是徐兴公

明末福建福州人徐兴公（1570-1642）写作了《金瓶梅》、《石头记》（红楼梦）、“三言”、《情史》，还有可能写了 《西游记》、《醒世姻缘传》、《新列国志》、《石点头》、《西湖二集》、《二刻醒世恒言》等等，是中国文学史上最大连环杀手。

疑似徐兴公作品，还有历史小说《新列国志》、《三教偶拈》。神魔小说《平妖传》、《三宝太监西洋记》。

《新列国志》

《新列国志》现存最早刊本为明末金阊叶敬池刻本。《新列国志》的刊印时间大约在天启七年（1627）至崇祯十七年（1644）间。蔡元放删节评点《新列国志》，改名《东周列国志》。

《新列国志叙》不署年月，叶敬池本封面识语有云：「墨憨斋向纂《新平妖传》及《明言》、《通言》、《恒言》诸刻，脍炙人口。」

已经证明“三言”是徐兴公的作品，墨憨斋即是徐兴公，《新列国志》、《平妖传》也是徐兴公的作品。

吴门可观道人小雅氏

吴门可观道人小雅氏《新列国志》叙：小说多琐事，故其节短。自罗贯中氏《三国志》一书，以国史演为通俗，汪洋百余囘。为世所尚。嗣是效颦日众，因而有《夏书》、《商书》、《列国》、《两汉》、《唐书》、《残唐》、《南北宋》诸刻，其浩瀚几与正史分签并架，然悉出村学究杜撰，懡㑩磖磼。识者欲呕。姑举《列国志》言之，如秦哀公临潼鬭宝一事，久巳为闾阎恒谭，而其纰缪乃更甚。按秦当景公之世，南附于楚，比于齐之附晋，故交见之役，屈建日：“释齐、秦。他国请相见也。”哀之初年，楚灵方横，及平继之，而晋益不竞，不得已通吴制楚，于是有入郢之师，而包胥卒藉秦力以复楚。是始终附楚者，秦也。延至三晋、田齐之际，犹然遇秦以夷，不通中华会盟，孝公于是发愤修政，任商鞅变法，而秦始大。然则哀公之世，秦方式微，岂能号召十七国之君，并驾而赴临潼邪？夫以桓、文之盛，名为尊攘，而威力所及，载书犹寥寥可数；况鬭宝何名，哀公何时，乃能令南之楚、北之晋、东之吴，数千里君侯刻日麇至，有是理乎？至伍员为明辅，尤属鄙俚，此等呓语，但可坐三家村田塍上指手画脚，醒锄犂瞌睡，未可为稍通文理者道也。顾此犹摘其一席话成片段者言之。其他铺叙之疎漏，人物之顚倒，制度之失考，词句之恶劣，有不可胜言者矣。墨憨氏重加辑演，为一百八囘，始乎东迁，迄于秦帝；东迁者列国所以始，秦帝者列国所以终。本诸《左》、《史》，旁及诸书，考核甚详，搜罗极富，虽敷演不无增添，形容不无润色，而大要不敢尽违其实。凡国家之废兴存亡，行事之是非成毁，人品之好丑贞淫，一一胪列，如指诸掌。是故鉴于褒姒、骊姬而知嬖不可以篡嫡；鉴于子颓、阳生，而知庶不可以奸长；鉴于无极、宰嚭，而知佞不可以参贤；鉴于囊瓦、郭开，而知贪夫之不可与共国；鉴于楚平、屠岸贾、魏颗、豫让，而知德怨之必反；鉴于秦野人、楚唐狡、晋里凫须，而知襟量之不可以隘；鉴于二姜、崔、庆，而知淫风之足以亡身而覆国；鉴于王僚、熊比，而知非据之不可幸处；鉴于商鞅、武安君，而知惨刻好杀之还以自中；鉴于晋厉、楚灵、栾黡、智伯，而知骄盈之无不覆；鉴于秦武王、南官万、养叔、庆忌，而知勇艺之无全恃；鉴于烛武、甘罗，而知老幼之未可量；鉴于越句践、燕昭、孟明、苏季子，而知困衡之玉汝于成；鉴于宋闵公、萧同叔子，而知凡戏之无益；鉴于里克、茅焦，而知死生之不关于趋避。至于西门豹、尹铎之吏治，郑庄、先轸、二孙、二起、田单、信陵君、尉缭子之将略，孔父、仇牧、荀息、王蠋、肥义、屈原之忠义，专诸、要离、聂政、夷门侯生之勇侠，介子推、鲁仲连之高尚，管夷吾、公孙侨之博洽，共姜、叔姬、杞梁妻、昭王夫人之志节，往迹种种，开卷了然，披而览之，能令村夫俗子与缙绅学问相叅，若引为法诫，其利益亦与《六经》诸史相埓，宁惟区区稗官野史，资人口吻而已哉！墨憨氏补辑《新平妖传》，奇奇怪怪，邈若河汉，海内惊为异书。兹编更有功于学者，浸假两汉以下，以次成编，与《三国志》彚成一家言，称历代之全书，为雅俗之巨览，即与《二十一史》并列邺架，亦复何媿。余且日夜从臾其成，拭目竢之矣。吴门可观道人小雅氏撰

吴门可观道人小雅氏作有《新列国志》叙，可能是顾世卿，徐兴公的朋友。

顾大典家谐赏园又称雅园，所以吴门可观道人小雅氏是顾大典家人，即顾长卿或者顾世卿。假设大雅氏为顾长卿，小雅氏是顾世卿较为合理。结论是吴门可观道人小雅氏是顾世卿。

墨憨斋

吴门可观道人小雅氏《新列国志叙》说，《新平妖传》、《新列国志》都是墨憨斋的作品：「墨憨氏补辑新平妖传」。 墨憨斋又是「三言」的作者。已经证明「三言」的作者是徐兴公，所以徐兴公即是墨憨斋，是「三言」、《新平妖传》、《新列国志》的作者。

憨先生为屠本畯，墨憨有纪念屠本畯的意思，墨憨斋是徐兴公的作品是正常合理的。

冯梦龙题名于墨憨斋，墨憨斋是他人的地盘，并不能证明墨憨斋是冯梦龙。冯梦龙和徐兴公合作出版了很多图书，都署名墨憨斋，徐兴公是大多数作品的实际作者，冯梦龙为人仗义，是为徐兴公的作者身份打掩护的背锅侠。

陇西居士

《新列国志》收入了陇西居士的多首诗作。陇西居士可能是徐兴公的朋友张献翼。陇西可能是张献翼的郡望。陇西居士还作有《醒世恒言》序，署名可一居士。

陇西居士，一般认为是陕西陇西人。何乔远《闽书》中记载，福州于山有一块古碑，其中说：不在中山中，只在陇西郡。不在路旁，只在中陇西。陇西，可能不是陕西陇西，而是福州于山中陇西。陇西居士可能是福州人，可能就是徐兴公。《石头记》中山狼，说的可能也就是福州于山的中山。

髯翁

《新列国志》收入了多首髯翁的诗，髯翁可能是徐熥或者徐兴公。

徐熥《幔亭集》仙霞晓发：防身惟短剑，沽酒有长髯。

徐姓人物

《新列国志》第八十八回，有两个次要人物，丁乙和徐甲。“谁知来人不是丁乙，而是庞涓手下心腹徐甲也。”两人的名字明显是甲乙丙丁加上徐姓组合而成。从这点可以看出，《新列国志》作者可能姓徐。

《新列国志》第八十九回。布衣徐生也是一个值得注意的徐姓人物。布衣徐生可能是徐兴公自己的化身。由此可见，《新列国志》作者可能是徐兴公。

话说庞涓同太子申起兵伐韩，行过外黄，有布衣徐生请见太子。太子问曰：『先生辱见寡人，有何见谕？』徐生曰：『太子此行，将以伐韩也。臣有百战百胜之术于此，太子欲闻之否？』申曰：『此寡人所乐闻也。』徐生曰：『太子自度富有过于魏，位有过于王者乎？』申曰：『无以过矣！』徐生曰：『今太子自将而攻韩，幸而胜，富不过于魏，位不过于王也。万一不胜，将若之何？夫无不胜之害，而有称王之荣，此臣所谓百战百胜者也。』申曰：『善哉！寡人请从先生之教，即日班师。』徐生曰：『太子虽善吾言，必不行也。夫一人烹鼎，众人啜汁。今欲啜太子之汁者甚众，太子即欲还，其谁听之？』徐生辞去。

临潼斗宝

《新列国志叙》：姑举《列国志》言之，如秦哀公临潼鬭宝一事，久巳为闾阎恒谭，而其纰缪乃更甚。

《石头记》第七十五回：于是天天宰猪割羊，屠鹅戮鸭，好似临潼斗宝一般，都要卖弄自己的好厨役好烹炮。

徐兴公的宗教信仰

徐兴公和儒道释都有密切联系，主张三教平等。

徐兴公作为儒生，深受儒学传统影响。

徐兴公爱好道教。历代徐姓道教人士众多，徐兴公受到影响。相传汉朝徐登于福州九仙山飞升成仙。徐登，闽中人，本为女子，假扮为男子。少牧牛山巅，遇异人，得仙术。武夷山也有徐仙蜕遗迹。徐兴公写作“三言”曾经引用唐代道士徐神翁的诗。徐兴公对于道教方书也有浓厚兴趣，曾经使用方术治疗謝肇淛鱼刺卡喉失败。徐兴公还帮助武夷山隐居修道者吕志纯，希望地方官给与照顾。徐兴公曾经想到武夷山隐居修道。徐兴公《红雨楼文集》寄一丘道人：弟于金丹大道，颇窥其旨，但不能一意不散，结成胎仙，故欲于深山中，了此一段工夫也。

徐兴公和佛教人士来往密切。徐兴公经常帮助僧人化缘募资，撰写碑记。徐兴公的弟弟徐熛曾经长期居住佛寺读书，准备科举考试。徐兴公和朋友经常到福州佛教寺院游玩，喝茶饮酒吃饭，吟诗作赋，又携带女子，奏乐取乐。这种佛教寺院的旅游结合了宗教、旅游、文学、交友、音乐、餐饮、娱乐等诸多元素，是一场同时愉悦精神和肉体的大型派对。徐兴公作有《禅宗正脉叙》、《雪峰寺志》。

徐兴公外出旅游的时候，经常是居住于佛道寺院，原因是环境相对清幽，费用低廉。

徐兴公主张三教平等，编撰了《三教偶拈》，集合了儒道释三家的代表人物，是讲述王阳明、许真君、济公故事的小说集。徐兴公的朋友蒋奕芳是三一教创立者林兆恩的弟子。

《三教偶拈》

《三教偶拈》东吴畸人七乐生撰序言。包括三本书：《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》、《济颠罗汉净慈寺显圣记》、《许真君旌阳宫斩蛟传》。

《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》，明墨憨斋新编。

《济颠罗汉净慈寺显圣记》。题「西湖墨浪子偶拈」。

《许真君旌阳宫斩蛟传》已见于徐兴公《警世通言》第四十卷旌阳宫铁树镇妖。

墨憨斋、西湖墨浪子都是徐兴公。

从思想上比较，徐兴公比冯梦龙更有可能写出《三教偶拈》。

王阳明研究佛道，在儒家之中已经属于另类。儒家认为的正宗是黄道周这种，虽然做事情件件不如王阳明，但是却被推崇为一代完人、圣人，入祠孔庙。

冯梦龙以研究历史、春秋学起家，是较为开明与宽容的儒家。研究春秋学者如康有为，是儒家原教旨主义者，是要以儒家学说为中心建立世界大同的。冯梦龙尊崇儒家，可能写出歌颂儒家另类王阳明的作品，但是不太可能把王阳明和济颠、许真君这些乱七八糟的人物并列。

徐兴公主张三教平等、三教合一。徐兴公的朋友《石头记》冷子兴原型蒋奕芳是三一教创立者林兆恩的弟子。

徐兴公一向主张儒道释三教平等，把王阳明和济颠、许真君并列，是做得出来的。

姚旅《露书》：新建西山许真君拔宅处，粤东王生游其地，得剑一，上篆「斩蛟第七剑」。

《平妖传》

神魔小说《平妖传》元明之际题作「东原罗贯中编次」，只有二十回，经过增补改编又成为自明末以来通行的四十回本《新平妖传》。

《平妖传》二十回本题「东原罗贯中编次，钱塘王慎修校梓」；四十回本题「宋东原罗贯中编，明吴龙子犹补」。龙子犹即是冯梦龙。《平妖传》的作者有可能是徐兴公。

墨憨斋手校《新平妖传》。墨憨斋即是徐兴公，增补改编了《新平妖传》。《新平妖传》语言活泼，类似《金瓶梅》，富于幻想，类似《西游记》。

《平妖传》泰昌元年刊天许斋批点本序，泰昌元年长至前一日陇西张誉无咎父题。

重刊《平妖传》引：夫技至神异无逾剑术矣，红线、磨勒诸人，种种诞怪，不诚善幻哉？未有据城叛邑，抗拒王师，逞螳臂以当万乘者。《平妖》一传，其书不类诸经，即人世万万无有。《宋史》偏释，王则僭号东平，称引弥勒、释迦，簧鼓日甚，寻为潞公所执。则编中数千百言，语语若真，无乃好为骇俗，徒令田畯野叟资论唶耶？慎修王君奈何掇拾唾馀，更为木灾而分贯中氏谤也？虽然慎修固溺管工文词，夙抱请缨投笔之志。日者西北一一首难，我师先发，累累就俘，乃日本狡焉起强，尚稽荡扫，天下沸于军兴。彼深山大泽，窟薮逋逃，若史迁所记亡命作奸之徒，靡瞷理道，谙运命，宁无妄意占验，煽诱黔愚，谓《五龙》、《滴泪》之妖，或可载试，而若胜国之白莲，东京之风角，赢秦之狐鸣蛇泣，鱼帛牛书也者，将令触目涉耳，悚念警心，跃然其技术之奇，可以快遂一时，而怃然其骈首斧斤，窜身鼎镬，不逾年而暴于朝阳，震于轰霆，无剩质也！邪之与正，数既不胜，睹形畏影，人所常情。倘潜挫于此刻乎，即跳于史书，诩于剑术，冒谲诞而蒙浮游，慎修固甘之也。自非然者，语怪搜神，大道所忌。《传》复去越《六经》远甚，奚足润尘工左，价高洛阳。滇修顾卑扬罗氏之波而涉其末流也哉。噫嘻！世以是梓异镇修，以斯言迁不侫乎！武胜童昌祚益开甫撰。 虎林柴应楠仲美甫书。

泰昌元年刊天许斋批点本序，明·张誉《平妖传》序：小说家以真为正，以幻为奇；然语有之：「画鬼易，画人难。」《西游》幻极矣；所以不逮《水浒》者，人鬼之分也。鬼而不人，第可资齿牙，不可动肝肺。《三国志》人矣，描写亦工；所不足者幻耳。然势不得幻，非才不能幻。其季孟之间乎？尝譬诸传奇：《水浒》，《西厢》也；《三国志》，《琵琶记》也；《西游》则近日《牡丹亭》之类矣。他如《玉娇丽》、《金瓶梅》，如慧婢作夫人，只会记日用账簿，全不曾学得处分家政，效《水浒》而穷者也；七国、两汉、两唐、宋，如弋阳劣戏，不味锣鼓了事，效《三国志》而卑者也。《西洋记》如王巷金家神，说谎乞布施，效《西游》而愚者也。王缑山先生每称《三遂平妖传》堪与《水浒》颉颃。余昔见武林旧刻本止二十回，首如暗中闻炮，突如其来；尾如饿时嚼蜡，全无滋味；且张莺、弹子和尚、胡永儿及任、吴、张等后来全无施设；而圣姑姑竟不知何物，突然而来，杳然而灭。疑非全书，兼疑非罗公真笔。及观兹刻，回数倍前，始终结构，备人鬼之态，兼真幻之长，缑山先生所称，或在斯乎？余尤爱其以伪天书之诬，兆真天书之乱，妖由人兴，此等语大有关系。闻此书传自京都一勋臣家抄本，即未必果罗公笔，亦当出自高手，非近日作《续三国》、《浪史》、《野史》等鸥鸣鸦叫，获罪名教者比。允可列小说名家，故贾人乞余叙也，而余许之。泰昌元年长至前一日陇西张誉无咎父题

陇西居士

作《平妖传》序的陇西张誉无咎，可能就是陇西居士。

《新列国志》收入了陇西居士的多首诗作。

陇西居士还作有《醒世恒言》序，署名可一居士。

陇西居士可能是徐兴公的朋友张献翼。

 《平妖传》和徐兴公的其他作品

《石头记》东平郡王，《平妖传》 东平郡王。

《石头记》六安茶，《平妖传》 六安茶。

《平妖传》第八回淌来僧。《三宝太监西洋记通俗演义》淌来僧。

《石头记》十二金钗。《平妖传》第十五回，十二金钗。

冯梦龙没有写作《平妖传》的动机

《平妖传》是一部纯粹游戏性质的神魔小说。

冯梦龙是严肃的历史学家，冯梦龙没有写作《平妖传》的动机，徐兴公作为文学家有可能游戏写作《平妖传》。

《三宝太监西洋记通俗演义》

徐兴公关注郑和下西洋的故事，徐兴公《续笔精》中曾经考证郑和宝船的尺寸。

《三宝太监西洋记通俗演义》对于海外的情况主要依据《瀛涯胜览》和《星槎胜览》。

《瀛涯胜览》是明马欢著海外闻见录，成书于景泰二年（1451）。

《星槎胜览》的作者费信曾随郑和四下西洋，在郑和使团中担任通事教谕。到过占城国、童龙国、灵山、昆仑山、交栏山、暹逻国等二十二个国家和地区。

徐兴公藏书明人陆揖《古今说海》中收录了《星槎胜览》。

《三宝太监西洋记通俗演义》作者署名罗懋登，「流寓南京的寓公」，可能是徐兴公写作于流寓南京期间。

《三宝太监西洋记通俗演义》第五回：「火枣兼交梨」。「火枣交梨」多次见于徐兴公其他著作。

《三宝太监西洋记通俗演义》多次提到幔亭，幔亭是武夷主要山峰。徐兴公之兄徐熥著有《幔亭集》。

《三宝太监西洋记通俗演义》第五回：「幔亭高宴紫霞间。」第六回还对此做了详细解释。

《三宝太监西洋记通俗演义》第六回：非幻道：「又怎么叫做个‘幔亭高宴紫霞间’？」碧峰道：「大王峰转过北一首，有一个幔亭峰，是秦始皇时候，玉帝为太姥魏真人武夷君设一座虹桥跨空，上面建立的是幔亭，彩屋中间铺设的是红云烟，紫霞褥，请些乡里人来饮酒，名字叫做个曾孙酒。唱的是宾云曲，舞的是搦云腰。后来这些男女们在桥上吃过酒来的，都活了二三百岁，故此叫做个‘幔亭高宴紫霞间’。」

《石头记》第十五回秦鲸卿得趣馒头庵。

《三宝太监西洋记通俗演义》第十三回提到「得趣」出自《嫖经》。

《三宝太监西洋记通俗演义》第十三回：只见一个吏部侍郎姓陈，听见这些国公学士都在取笑，说道：「今日的和尚，倒是个熟读嫖经的。」众官道：「怎见得？」陈侍郎道：「你不看见他得趣便抽身？」

《三宝太监西洋记通俗演义》和《平妖传》第八回都提到「淌来僧」，《三宝太监西洋记通俗演义》用此称呼沙僧。《三宝太监西洋记通俗演义》还引用了魏征梦斩泾河龙王的故事，可见《三宝太监西洋记通俗演义》写作于《西游记》之前。

《三宝太监西洋记通俗演义》第十二回引用了临安水月寺玉通禅师的故事，可见《三宝太监西洋记通俗演义》写作于「三言」之前。

《三宝太监西洋记通俗演义》引用了魏征梦斩泾河龙王的故事和「三言」临安水月寺玉通禅师的故事，从情节上看并没有必然性，应该是三本书作者是同一个人，作者懒于删去后出版的作品《三宝太监西洋记通俗演义》其中和先出版的作品《西游记》和「三言」之中重复的部分。

《三宝太监西洋记通俗演义》第三十九回，用「滕文公张嘴」和「滕文公章句」谐音做游戏。说明作者把嘴、句读作同音字。

《三宝太监西洋记通俗演义》第六十九回，用「生敲月下门」和「僧敲月下门」谐音做游戏。说明作者是不区分生sheng和僧seng的。

《石头记》作者也不区分刘liu、牛niu。

《石头记》第四十一回：宝玉因下席过来，向黛玉笑道：「你瞧刘姥姥的样子。」黛玉笑道：「当日舜乐一奏，百兽率舞，如今才一牛耳。」

《三宝太监西洋记通俗演义》中有夜不收，徐兴公的朋友陈衎作有一首诗《夜不收》。夜不收是明代辽东边防守军中的哨探或间谍的特有称谓。

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