之所以会有这样一个问题，就是因为当年术赤的母亲曾经是被蔑儿乞惕部掠走，而当她重新回到成吉思汗的身边的时候，却也已经怀有身孕，这个孩子就是术赤。但是至于术赤究竟是不是成吉思汗的孩子，恐怕很多人都会持怀疑的态度了。虽然这一点在正史上一定会写术赤和成吉思汗就是亲父子，但是真相当真如此吗?
孛儿只斤·术赤(1181-1225)又译拙赤、珠齐、述赤，孛儿只斤氏。孛儿只斤·铁木真[成吉思汗]长子，蒙古汗国军事将领。
出生于战乱年代，母曾为蔑儿乞惕部所掠，后救归，分娩于途，故名“术赤”，意为“客人”。注：“术”读作zhú，音同“竹”。
铁木真与孛儿帖结婚时，三姓蔑儿乞惕部的首领脱黑脱阿，为报其弟赤列都的未婚妻诃额仑当年被铁木真的父亲也速该所抢之仇，突袭了铁木真的营帐。在混战中，铁木真逃进了不儿罕山(今肯特山)，他的妻子和异母却当了脱黑脱阿的俘虏。等救回时孛儿帖已有身孕，而“术赤”二字是“客人”的意思。因此，从他的出生开始就不断有人怀疑术赤的血统，尤其是二弟察合台和三弟窝阔台常因此与其冲突。公元1204年 掌右翼军战乃蛮部，配合诸军大败乃蛮于纳忽山(位于鄂尔浑河东土拉河西)，擒杀其首领太阳汗。战后驻军阿勒台山(今阿尔泰山)镇抚。
公元1206年，大蒙古国建立后，成吉思汗分封诸子，得蒙古民众九千户。
公元1207年，统军征“林木中百姓”，先后招降或征服斡亦剌、不里牙惕、巴儿忽诸部，战后，受命统辖这些地区的百姓。
公元1211年随父南下攻金，与弟察合台、窝阔台统右军，取云内、东胜、武州、朔州等地。
公元1213年再次大举分道伐金与察合台、窝阔台率右军残破太行山东西两侧诸州郡。沿太行山东麓南下，直抵黄河，复绕太行西麓北行，攻掠二十余州，并与诸军会合，围攻金中都(今北京)。公元1217年，受命讨乞儿吉思，至叶密立河(今额敏河)取胜而还。十四年，随父西征，相继攻克养吉干、八儿真、毡的等城，会同察合台、窝阔台军于十六年攻克花剌子模旧都玉龙杰赤。
公元1217年吉利吉思部反抗蒙古征兵，术赤奉命出征，征服了吉利吉思及谦河(今俄罗斯叶尼塞河上游)西至也儿石河(今额尔齐斯河)森林百姓诸部，成吉思汗便将西北诸部赐归领有。
公元1219年从父西征，受命与察合台、窝阔台留军围讹答剌。城破，术赤进至撒麻耳干(今乌兹别克斯坦撒马尔罕)与成吉思汗会合。成吉思汗又命与察合台、窝阔台进攻花剌子模都城玉龙杰赤城(今土库曼斯坦乌尔根奇)。因与察合台素不和，各行其事，久攻不下。成吉思汗乃命窝阔台总领军事，协调行动，终于取胜。玉龙杰赤城陷，术赤径返其也儿石河旁辎重所驻地。成吉思汗分封诸子，术赤作为长子封西征所有征服地区。(详见钦察汗国)。
公元1224年蒙古军还师，西征后成吉思汗分封诸子，术赤得花剌子模海(今咸海)、宽田吉思海(今里海)以北的钦察故地为封地。后其子拔都在此封地基础上建钦察汗国。生前屡与弟察合台、窝阔台就汗位继承问题发生纷争，最后由成吉思汗选定窝阔台为继承人，始作罢。
一直以来，认为术赤不是成吉思汗铁木真亲儿子的看法，比术赤是他爹亲生的看法多得不可胜数，即便是没有确凿史料支撑，也被很多人捕风捉影曲解含义。
更有些人要么从中原文明的角度去揣测蒙古习俗，说术赤没有被他爹立为继承人的原因就是他的身世问题导致的;要么从草原民族的生活习性、抢婚习俗上瞎说什么在哪里配种不重要，重要的生在谁家里，成吉思汗对术赤视如亲生是符合草原人习惯的等等。
要猴格说，持这些看法的多半是人云亦云的以讹传讹，在为术赤母子洗冤之前，首先来分析一下蒙古的抢婚习俗，真的如某些人说的那样，女人没有束缚很随意，男人娶亲全靠抢?
现代人认为蒙古有抢婚习俗的证据来自《蒙古秘史》的记载，秘史上记述了两次抢婚事件，分别是孛儿只斤部的也速该抢蔑儿乞人也客赤列都的妻子诃额仑、蔑儿乞人抢铁木真的妻子孛儿帖。
其实严格的说，孛儿帖不能算是被抢婚的对象，而是蔑儿乞人向成吉思汗家族复仇的牺牲品，蔑儿乞人当时的目标很明确，就是抓捕铁木真，孛儿帖和别勒古台的母亲都是蔑儿乞人在追逐铁木真兄弟时顺带掠夺的战利品。
孛儿帖的被抢，是和孛端察儿抢插只来、王罕抢忽秃黑台与察阿伦姐妹、成吉思汗抢秃该与乃马真脱列哥那一样，都属于战争时掠夺的战利品，并不属于抢婚范畴。
就算把孛儿帖被掳走归类到抢婚里，这两例抢婚记录就能代表蒙古主流习俗吗?并不能!与“抢婚”相反的“聘婚”才是蒙古婚姻制度的主流，成吉思汗家族的始祖朵奔篾儿干和妻子阿阑豁阿的结合就是聘婚制度的体现。
不但黄金家族的始祖夫妻是聘婚，开创天下的成吉思汗和妻子孛儿帖的婚姻也是聘婚。从时间上更能说明“聘婚制度”才是蒙古婚姻的主流方式。
术赤真的是蔑儿乞野种?成吉思汗真的喜当爹吗?根据史料分析，可以肯定的说，术赤是成吉思汗的亲生子，铁木真并没有喜当爹。
《史集》中对孛儿帖怀孕后被掳走、术赤是成吉思汗亲生的记载，猴格在此也不赘述了，免得被反对者认为是官方说辞不可信，就从《蒙古秘史》中找出术赤血统的真相吧!
最初读秘史孛儿帖被掳走的那段时，看到铁木真家里有九匹马，身为侍从的博尔术和者勒蔑都有马骑，诃额仑抱着小闺女骑一匹马，还带一匹从马，而新媳妇孛儿帖却没有马骑，猴格还为孛儿帖忿忿不平过，觉得孛儿帖在她婆家太没地位了，铁木真根本不爱重妻子。
但是，如果铁木真不爱重孛儿帖，为何在孛儿帖被掠走后积极的奔走营救她呢?从铁木真得知妻子被掳的反应以及救回孛儿帖后夫妻相见时的记载可知，铁木真非常爱重妻子。
那为何不给孛儿帖一匹马骑让她得以逃走呢?孛儿帖在有马的情况下却没骑马逃走是什么缘故呢?
真相只有一个!那就是孛儿帖当时已经怀孕了，而且月份不小。因为她怀孕了，所以不适合颠簸的骑马，只能藏在剪羊毛的车里，所以，才被蔑儿乞军人掠走。
孛儿帖在蔑儿乞人的营地中，听到前来营救她的铁木真的喊声时，从车上下来，上前捉住铁木真的马缰绳，铁木真在明亮的月光下，看见了妻子，“就猛然扑过去与她互相拥抱起来”。正是因为孛儿帖没有对不起铁木真，她才毫无愧疚的主动去和丈夫拥抱。
和孛儿帖行为相反的是别勒古台的母亲，她在被解救后，没有与来寻找她的儿子相见，而是说：“听说我的儿子已经做了汗，我在这里却被许配给了坏人。如今我怎么能去见我儿子们的面呢?”说完，她就钻到森林里去了，后来再也找不到她了，因此，别勒古台愤怒的对蔑儿乞人大杀特杀：“还我的母亲来。”
别勒古台母亲出走的行为不但反衬出孛儿帖没有对不起铁木真，还可以看出蒙古女性并没有无所束缚、不重贞节，她们可以被族内成员收继婚，但不能容忍被族外人破坏贞洁。
再来分析分析蔑儿乞人掳走孛儿帖和铁木真奔走借兵营救妻子的时间段：秘史记载豁阿黑臣面对追兵时说她去铁木真家剪羊毛，蒙古人剪羊毛的时间是在每年的六月中到七月中之间的一个月，一年只此一次，也就是说孛儿帖是在这个时间段被蔑儿乞人掳走了。
孛儿帖被掳走后三天，铁木真才不儿罕山下来，对日九次跪拜祈祷要救回妻子，之后就和兄弟去住在土拉河黑林中的王罕处借兵，两地来回最少半个月。
随后又向居住在豁儿豁纳黑主不儿地方的札木合求援，札木合所居地就在斡难河中游，距离铁木真居住的不儿吉之地，来回也要半个月。
得到札木合的回复后，铁木真再去通知王罕，又一个来回半个月，他们再各自进行战前准备，也要有五六天的时间。随后三家在斡难河源头的孛脱罕孛斡儿只地方会合，又一个七天(札木合距离近已经到了三日)。
三家会师后就日夜兼程，从孛脱罕孛斡儿只地方出发，到达勤勒豁河，“结筏而渡”，来到蔑儿乞人居住的不兀剌草原(今蒙古国色愣格河畔)袭击了敌人。
从孛儿帖被掳、铁木真脱险、求助借兵、三家会合、夜袭蔑儿乞人一系列事件上看，孛儿帖是从六月中剪羊毛的时候被掳走，十月底勤勒豁河还能结筏而渡时被救出，时间大概有四个月。
孛儿帖在被救出后就生下长子术赤，如果她在被掳走时没有怀孕，短短的四个月多时间怎么可能生得出孩子?只有她被掳走时已经身怀六甲，才在四个月后被营救时产子，所以，术赤是铁木真的儿子无疑，和蔑儿乞人毫无关系。
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