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据《世说新语·贤媛》记载：魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍。也就是说，曹操死了之后，曹丕把父亲曹操的后妃都霸占了。事实上，这也并不是曹丕第一次干这种事。公元204年，曹丕攻破了邺城，当时17岁的曹丕就霸占了袁绍之子袁熙的夫人甄宓。稍有不同的是，曹丕请求曹操成全了他的婚事，娶了甄宓，但是曹操的女人，也就是曹丕的庶母，曹丕并没有娶她们，而是把她们都安置在宫中，以满足自己的私欲。
王昭君，本是西汉的一名宫女，因没有金钱贿赂宫廷画师，导致被恶意丑化，以至错失了成为皇帝后妃的可能。在匈奴求亲的时候，不甘在宫中默默无闻的她，自告奋勇嫁去千里之外的匈奴呼韩邪单于。在呼韩邪单于死后，她又嫁给了呼韩邪单于的儿子复株累若鞮单于，也就是她的继子。
昭君虽然嫁给继子，但是依旧名垂青史，为人所颂扬。而曹丕霸占庶母的行为，则成为他身上的污点，为后人所诟病。
事实上，这两件事情根本不具备可比性。其一：曹丕是君，王昭君是臣。君主专制社会，流行一句话，君要臣死，臣不得不死。话虽然有点糙，但是理不糙。也就是说，君王可以决定一切，不论对错。而曹丕是曹魏政权的创建者，他逼迫汉献帝让位，自己登基成为皇帝，他掌握着生杀大权。面对自己的庶母，不管她们愿意不愿意，他用手中的皇权可以让自己为所欲为。
而王昭君只是嫁到匈奴的一个汉人女子，虽然被封为宁胡阏氏，但是在丈夫呼韩邪单于死后，复株累若鞮单于即位，理论上她只是复株累若鞮单于的庶母。掌握匈奴大权的是复株累若鞮单于，而她只有服从。实际上嫁给继子，对接受儒家文化的王昭君来讲，她自身是不愿意的，所以她上书汉朝皇帝，请求归汉，但是汉成帝却让她“从胡令”。从这点来说，王昭君是被迫而为。
其二：各自所处的婚俗不同。从婚俗方面来说，当时的社会，深受儒家文化的影响，曹丕霸占庶母，是违背人伦道德的行为，是不被士大夫及文人名士所接受的。所以，当卞太后看到曹丕与曹操的夫人嬉闹时，斥责他：狗鼠不食汝余，死故应尔!至山陵，亦竟不临。也就是，骂曹丕，猪狗不如。
而王昭君嫁给继子，实际上是遵循匈奴“兄终弟及，父死子继”的婚俗传统。因为对匈奴等游牧民族来说，他们是马背上的民族，经常打仗，人员伤亡严重。且丈夫死后，女子离开，也就意味着这个女子背后的势力也会脱离本部落。所以一方面为了给部落输入源源不断地兵源，一方面又为了保持部落的强大，女人就像父亲的财产一样可以继承的。因此，王昭君嫁给儿子完全是入乡随俗。
其三：最终的目的不同。王昭君嫁给继子，遵从的是匈奴婚俗，她是以一己之力，化干戈为玉帛，维护了汉朝和匈奴之间的和平稳定。王昭君是为国家，彰显的是一种牺牲奉献的精神，而曹丕霸占庶母，完全是为了满足自己的私欲。两者根本不在一个高度上。
所以，曹丕霸占庶母被诟病，王昭君嫁给继子依然能名垂青史是因为背后的目的及背景不同。两者不具备可比性，结果当然不同。
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