早年（1631年），年轻的徐霞客游雁荡山，在龙湫瀑布下，只见“轰然下捣潭中，岩势开张峭削，水无所着，腾空飘荡，顿令心目眩怖”，徐霞客面瀑踞坐久之。他记得书上说：“宕在山顶，龙湫之水，即自宕来”，所以，尽管这一天雨廉纤不止，攀顶无望，然他已“神飞雁湖山顶”。
第二天，天忽晴朗。徐霞客要去找这龙湫瀑布的源头——宕，也就是他期待中的雁湖。向导送他和随行仆人到峰顶，有事先返。他本以为“至顶，湖可坐得”，但向导告诉他“湖在西腋一峰，尚须越三尖”。事后证明，这是个错误的指引。“余从之，及越一尖，路已绝；再越一尖，而所登顶已在天半。”觉得不对，于是又“返辙而东，望东峰之高者趋之”。徐霞客是这样记载接下来的历险的——
四月十四日（1613年）……由旧路下，余与二奴东越二岭，人迹绝矣。已而山愈高，脊愈狭，两边夹立，如行刀背。又石片棱棱怒起，每过一脊，即一峭峰，皆从刀剑隙中攀援而上。如是者三，但见境不容足，安能容湖？既而高峰尽处，一石如劈，向惧石锋撩人，至是且无锋置足矣！踌躇崖上，不敢复向故道。
俯瞰南面石壁下有一级，遂脱奴足布四条，悬崖垂空，先下一奴，余次从之，意可得攀援之路。及下，仅容足，无余地。望岩下斗，下同深百丈，欲谋复上，而上岩亦嵌空三丈余，不能飞陟。持布上试，布为突石所勒，忽中断。复续悬之，竭力腾挽，得复登上岩。出险，还云静庵，日已渐西。主仆衣履俱敝，寻湖之兴衰矣。遂别而下，复至龙湫，则积雨之后，怒涛倾注，变幻极势，轰雷喷雪，大倍于昨。坐至暝始出，南行四里，宿能仁寺……
由此也可以想见，即使路上没有强盗，做徐霞客的仆从是非常不容易的。仆从没有徐霞客对于旅游的嗜好和深度理解，也没有山水诗人的行吟情怀，更不会将旅游探源作为自诩的使命，当然，更不能常常像徐霞客那样坐轿骑马。做徐霞客的仆从，也许仅仅为了三斗米养活家人，代价是远离亲人，随时可能失去生命。
雁荡遇险24年后，徐霞客万里遐征到达南宁，静闻已去，仆从顾行尚在。此刻徐霞客还不算是天涯孤侣。但是，顾行的心里在想些什么？他会唏嘘静闻的死吗？也许，让他坚持陪着徐霞客走到云南的动力，就是肩上挑着的静闻的骨灰。
徐霞客关心顾行吗？当顾行病了，徐霞客不是担心顾行的病，而是担心没人做饭了。虽有主仆之分，但一路来风餐露宿患难与共，至少，徐霞客也该忘记了主人身份。我相信徐霞客对顾行也没有什么道义可言——除了在湘江遇险的时候脱了一条裤子给浑身赤裸却身受四处刀伤、不断呻吟的顾行。那是可怜的顾行在那个特定的落难环境里触发了徐霞客同为天涯沦落人的怜悯之心。
关于顾行，徐霞客没有太多的笔墨记载。但是，徐霞客很阴。他告诉了我们一个结局——在他们到达云南后，顾行卷款逃走了，而自己还表现得非常哀伤，意思是说，顾行的离开对作为主人的徐霞客来说，就是背叛，就是“弃余于万里之外”。顾行的离开是小人的行为，是不道义的行为。徐霞客说，他要走，拦是拦不住的，随他去吧。似乎很宽容的样子。
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